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摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝所生產(chǎn)的產(chǎn)品，與其所處的生態(tài)環(huán)境和當(dāng)?shù)氐?a href="http://www.gaoruijun.cn/sjlw/shejilinianlunwen/752321.html" target="_blank">設(shè)計方式有著密切的關(guān)系，如何在保存原有的展示方式的同時使其更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值，是值得我們思考的問題。從本土設(shè)計如何再生的角度對非遺產(chǎn)品的展示、陳列進(jìn)行適當(dāng)改造，從造型、裝飾紋樣、材料、工藝等方面入手，以設(shè)計美學(xué)的理論進(jìn)行分析，結(jié)合相關(guān)素材和案例進(jìn)行研究，以期使非遺產(chǎn)品通過展示方式的改變在繼承傳統(tǒng)的、本土的文化內(nèi)涵的同時煥發(fā)出更迷人的光彩。

關(guān)鍵詞：本土設(shè)計；非遺產(chǎn)品；展示方式

一、本土文化與非遺產(chǎn)品

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及民族自信的增強(qiáng)，本土文化的傳承與推廣越來越受到重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為區(qū)域本土文化的代表，其相關(guān)產(chǎn)品的推廣傳播變得愈發(fā)重要。廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編著的《廣東非遺手信》一書詳述了廣東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同粵人“手信”的不解之緣，從手信中的一件糕餅，可以品嘗出廣府、潮汕、客家文化的不同韻味。因此非遺產(chǎn)品的展示方式也應(yīng)更能凸顯出其文化、經(jīng)濟(jì)價值。許多人已經(jīng)開始思考如何在全球化的浪潮中保持區(qū)域文化的獨(dú)特性，“本土化”的呼聲也日益高漲。基于此，本文對具有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品如何進(jìn)行本土化的展示、陳列進(jìn)行研究，以推動地方旅游產(chǎn)品開發(fā)和地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)下，非遺產(chǎn)品逐漸進(jìn)入市場。但整體來看，其在營銷、推廣的過程中，往往對展示、陳列的方式還缺乏思考，較為粗糙、簡單，非遺產(chǎn)品的展示方式尚未得到應(yīng)有的正視與關(guān)注，缺乏系統(tǒng)性的思考與理論的探索、總結(jié)，實(shí)踐方面也仍處于起步階段。本文討論的非遺產(chǎn)品主要是指具有一定的物質(zhì)載體的工業(yè)產(chǎn)品，是指在當(dāng)代的區(qū)域經(jīng)濟(jì)及創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)背景下，圍繞本土文化展開的，以本土文化精神為內(nèi)涵和宗旨的產(chǎn)品。非遺產(chǎn)品的本土化展示應(yīng)更加關(guān)注本土的、當(dāng)下的、具體的、鮮活的大眾日常生活和環(huán)境所傳遞出來的信息，更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品對特定的人文環(huán)境、社會環(huán)境，對特定的行為意識和活動方式作出的回應(yīng)。非遺產(chǎn)品與其所處的生態(tài)環(huán)境和當(dāng)?shù)厝说纳罘绞疥P(guān)系密切，如何在保存原有的韻味的同時使其更好地延續(xù)與發(fā)展，是值得我們思考的問題。

二、非遺產(chǎn)品展示形態(tài)改造與本土文化再生

從再生的角度對非遺產(chǎn)品的展示、陳列進(jìn)行本土化的適當(dāng)改造，可以從造型、裝飾紋樣、材料、工藝等方面入手，運(yùn)用設(shè)計美學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行分析，并結(jié)合相關(guān)素材和案例進(jìn)行研究。

（一）造型

通過解構(gòu)非遺產(chǎn)品的造型以及研究與其相關(guān)的工藝、器具、歷史傳說等，找出其發(fā)展的脈絡(luò)，在時間、空間軸線上劃分出若干網(wǎng)格，將這些素材組合成一些模塊。再將這些模塊按照來源分為若干層級，層級之間可相互疊加或置換。在設(shè)計應(yīng)用實(shí)例時，可每層級建立模數(shù)板塊，使用不同的排列組合方式，構(gòu)建出基本形態(tài)和層次關(guān)系，使元素具有典型性和辨識度，同時方便調(diào)整體量或疏密程度。

（二）裝飾紋樣

可以看出非遺產(chǎn)品在制作過程中其制作工藝和裝飾往往是趨于精致的。例如廣州市增城區(qū)正果鎮(zhèn)畬族村，畬族的傳統(tǒng)服飾反復(fù)使用鳳鳥和牡丹等刺繡紋樣，非常精美。當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與服飾中的特色紋樣相互映襯，讓人置身于濃厚的民族風(fēng)情之中，營造了具有當(dāng)?shù)靥厣姆諊６@種氛圍在其他地方是很難切身感受的，只有進(jìn)入這一環(huán)境，置身其中才能切身體會。因此對于具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z產(chǎn)品的展示陳列，其視覺設(shè)計上也應(yīng)從當(dāng)?shù)鼐哂刑攸c(diǎn)的裝飾紋樣中取材。

（三）材料

非遺產(chǎn)品的展示陳列還需要考慮材料，從材料的便利性、經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性等多方面考慮，本土化是較為理想的選擇。展示環(huán)境中的風(fēng)、光線以及參觀的人等不確定因素都會影響非遺產(chǎn)品的展示效果，因此應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與生態(tài)，從當(dāng)?shù)爻Ｒ姷摹⒊Ｓ玫牟牧现腥〔模鸯o態(tài)的陳列展示動態(tài)化，使非遺產(chǎn)品與環(huán)境、與人有更多的互動，從而產(chǎn)生更豐富的動態(tài)觀感。

（四）工藝

工藝與材料是相輔相成的，若采用當(dāng)?shù)赜写硇缘摹⑦m應(yīng)性強(qiáng)的材料就必然需要配合相應(yīng)的制作工藝。但制作工藝又不是一成不變的，而是發(fā)展的、動態(tài)的，在傳統(tǒng)工藝中不斷融入新的技術(shù)方法是可行的一個方向。另外，混合采用多種工藝技術(shù)，將展示、存儲、運(yùn)輸多種功能相結(jié)合也是可以進(jìn)行的嘗試。隨著新技術(shù)的發(fā)展和設(shè)計理念的進(jìn)步，更多的展示陳列手段可以與本土化的設(shè)計要素結(jié)合，從而使本土化的設(shè)計不斷更新和再生。從歷史發(fā)展的角度來看，傳統(tǒng)的延續(xù)和更新再生在事物發(fā)展過程中是同時存在的，新的技術(shù)必然會帶來新的變化和發(fā)展。本土化設(shè)計并不意味著絕對的不可變動，正相反，本土化設(shè)計也是新事物或外來文化與當(dāng)?shù)匚幕L期融合與內(nèi)化后形成的。杭間教授曾指出，“本土知識體系”雖然也指“傳統(tǒng)”，但它不保守，它是開放的系統(tǒng)。本土化概念應(yīng)是來自民間大眾日常生活中的，不斷融合外來文化并進(jìn)行本土化改造后形成的與時俱進(jìn)的本地文化。同樣，非遺產(chǎn)品本土的展示方式在接受和融入新技術(shù)的過程中，發(fā)生了一部分的外在變化，但本質(zhì)內(nèi)涵仍是一脈相承，這便是一種再生與更新，這種再生對保護(hù)非遺工藝和發(fā)展本土設(shè)計實(shí)際上是有益處的。云南羌族的羌繡工藝源遠(yuǎn)流長，其刺繡產(chǎn)品如繡花圍腰、挎包、壁掛等都是具有代表性的工藝品，但在傳統(tǒng)的店鋪售賣時大多是整套服裝展示或單品集中展示，品類數(shù)量繁多到令人眼花繚亂，店內(nèi)環(huán)境也減弱了產(chǎn)品的美感和視覺效果。而在公益活動“稀捍行動”中，設(shè)計師改變了產(chǎn)品形式，讓傳統(tǒng)工藝品變得更加實(shí)用，同時通過網(wǎng)絡(luò)傳播與羌繡有關(guān)的視頻，在產(chǎn)品的展現(xiàn)形式上進(jìn)行了更新，引起了更多的關(guān)注。雖然產(chǎn)品形態(tài)和展示方法發(fā)生了一些變化，但羌繡的挑花刺繡工藝、彩色云紋和杜鵑花紋紋樣圖案，這些核心的、本質(zhì)的內(nèi)涵仍然是一脈相承的。因此非遺產(chǎn)品的展示在本土化設(shè)計的視角下，也能夠通過與新技術(shù)和新設(shè)計理念結(jié)合而重構(gòu)與再生。

三、非遺產(chǎn)品本土化展示設(shè)計再生的意義

民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)不僅能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)，還能促進(jìn)社區(qū)精神培育和治理能力提升。非遺產(chǎn)品是以物質(zhì)為載體的文化形式，承載著一定的文化寓意，有許多可以發(fā)掘的內(nèi)涵，如何通過設(shè)計恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)其魅力并讓人印象深刻，同時融入當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文氛圍，是值得我們?nèi)リP(guān)注和研究的內(nèi)容。非遺產(chǎn)品的本土化展示可以使外地游客更迅速準(zhǔn)確地了解當(dāng)?shù)靥厣鸬轿幕瘻贤ǖ淖饔茫矌椭?dāng)?shù)厝嗽鰪?qiáng)對本土文化的認(rèn)同，促進(jìn)自發(fā)性的傳承與發(fā)展。本土化展示對非遺產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價值的提升具有重要作用，這也是其重要的應(yīng)用價值。筆者對增城地區(qū)的非遺產(chǎn)品銷售情況進(jìn)行觀察后發(fā)現(xiàn)，銷售人員或推廣者的關(guān)注重點(diǎn)一般在于產(chǎn)品本身及廣告?zhèn)鞑ィa(chǎn)品的展示大多側(cè)重于使用價值，審美價值往往被忽略或低估。從民眾日常生活中產(chǎn)生的非遺產(chǎn)品是民眾的一種無意識設(shè)計，人們對它的接受也是無意識的。設(shè)計師通過發(fā)掘其精神價值，對其展示方式進(jìn)行重新改造和設(shè)計，大眾就可以發(fā)現(xiàn)其審美價值。

四、結(jié)語

在許多研究資料中我們可以看到具有濃郁地域特色的文化不是局限在歷史文化范疇當(dāng)中的，它是來自老百姓日常生活中的本土文化，是不斷變化和發(fā)展的社會意識形態(tài)的體現(xiàn)，是融合了外來文化，將傳統(tǒng)文化重新闡釋、整合發(fā)展、與時俱進(jìn)的一種多元文化。尤其在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域，它的出現(xiàn)與成熟是多重因素共同作用的結(jié)果，也反映了當(dāng)下社會心態(tài)的轉(zhuǎn)變。它應(yīng)該是扎根本土的，反映社會和生活的，與大環(huán)境相和諧的，滿足使用要求的。在本土化的視角之下，筆者從造型、裝飾紋樣、材料、工藝等方面入手思考非遺產(chǎn)品的展示方式設(shè)計，試圖通過展示方式的改變讓非遺產(chǎn)品在繼承本土的傳統(tǒng)文化的同時，煥發(fā)出更迷人的光彩。

作者：胡靚 單位：廣州華商學(xué)院