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【內(nèi)容摘要】

為知識內(nèi)容加上色彩標識，使文獻外表附著相關(guān)文化、政治、哲學、審美等多方面的內(nèi)容提示，是中國古代文獻管理的一個重要特色。文章通過對古代文獻色彩標識體系的整體梳理，揭示五種正色及各種間色在中國古代文獻裝禎中的應(yīng)用思想及發(fā)展過程，進而探討文獻色彩標識在當代網(wǎng)頁設(shè)計中的應(yīng)用價值。

【關(guān)鍵詞】

文獻色彩；文獻管理；色彩標識；色彩文化；網(wǎng)頁設(shè)計

文獻管理在我國有著悠久的歷史，除了用文字標寫部類、子目、篇章名稱外，我國古代曾經(jīng)長期使用色彩作為文獻的輔助標識體系。這一傳統(tǒng)使得在文獻標識中的色彩符號被賦予相對固定、約定俗成的文化內(nèi)涵，對以后世人尤其是知識分子階層產(chǎn)生了深遠的影響，同時對我們今天的思想意識、文化觀念有著潛移默化的影響。

一、正色與古代文獻的色彩分類標識

我國色彩文化理論中“正色”與“間色”是兩個相對的概念。所謂正色，“謂青赤黃白黑，據(jù)五方也”，①古人認為，這五種顏色與五行（木、火、土、金、水）、五方（東、南、西、北、中）、四時（春、夏、秋、冬）、五味（酸、甜、苦、辣、咸）等概念相配合而形成中國哲學中天人合一的整體觀念，是最基本、最尊貴的五種色彩。與正色相對應(yīng)的間色則是兩種及以上數(shù)量的正色相混后調(diào)和出的顏色，由于依存于五色而生，被認為較正色而言地位不為主要。因此在我國古代文獻的色彩分類體系中，以五種正色作為主要標識符號，帶有較強烈的理性意味，以下簡而言之。

（一）文獻的色彩分類標識我國古代的文獻無論是按照西漢時期劉向父子在《七略》中所創(chuàng)的六部分類法，還是《隋書•經(jīng)籍志》中確立的經(jīng)、史、子、集四部分類法進行分類，經(jīng)過分類的文獻在被列架存放時，都需要對其添加標識以方便整理和查閱。在簡牘為主的文字書寫時代，需要用繩子將單片竹簡編綴集為一冊。繩子的色彩差異，開始成為不同類型文獻的直觀分類標志。《南齊書》記載，當時盜發(fā)楚王冢，所獲的《考工記》為“竹簡書青絲編”。②劉向父子校讎文獻后，使用特定色彩的絲繩對其加以區(qū)分。劉向《別傳》中記載：“《孫子》，書以殺青簡，編以縹絲繩”，③即是以青白色（淺藍色）的絲繩標識諸子學說文獻的明證。魏晉以后，紙質(zhì)書籍基本取代了簡牘。隨著對文獻分類管理的需要日益增加，直至明清時期，古代文獻的色彩分類標識體系逐漸豐富和定型。在紙質(zhì)文件以卷軸裝幀的時代，用作文獻分類的色彩標識主要顯示在書軸、褾帶和牙簽的部分。據(jù)《唐六典》記載：“其經(jīng)庫書鈿白牙軸黃帶紅牙簽，史庫書鈿青牙軸朱帶綠牙簽，子庫書雕紫檀軸紫帶碧牙簽，集庫書綠牙軸朱帶白牙簽，以為分別”。④另明代《山堂肆考》載：“唐李鄴侯起書樓，積書三萬余卷，經(jīng)用紅牙簽，史用綠牙簽，子用青牙簽，集用白牙簽。”⑤可見當時文獻的色彩分類方法與《唐六典》中所記四庫卷軸書籍的牙簽顏色相同，且官私一致，用紅、綠、青（碧）、白等正色為書籍色彩分類的情況比較固定。宋代以后，刻版印刷業(yè)迅速發(fā)展，書籍的裝幀方式也變?yōu)榫€裝。這一時期出版文獻多用白色紙，在裝幀和分類管理時則多由藏書者根據(jù)個人喜好選擇顏色，據(jù)史籍記載亦多青、白等正色。明清時期，線裝文獻的色彩分類方式以清代官修《四庫全書》的封面最具代表性，經(jīng)部采用綠色，史部紅色，子部為淺藍色，集部灰色，目錄則用香色。⑥另據(jù)《四庫全書薈要》云：“經(jīng)綠色，春也；史紅色，夏也；子月白色（即淺藍色），秋也；集灰黑色，冬也。總目以香色。”⑦說明這種色彩分類方式與我國古代根據(jù)五行區(qū)分四時、五方、五色的色彩文化有關(guān)。所謂香色，是指偏于茶褐的黃色。黃色在五行中屬土，在四季中屬于長夏，對應(yīng)五方“中”的概念，在五色中具有統(tǒng)領(lǐng)提綱的重要作用，因此作為目錄的用色。乾隆皇帝曾有御制詩云：“浩如慮其迷五色，挈領(lǐng)提綱分四季。經(jīng)誠元矣標以青，史則亨哉赤之類，子肖秋收白也宜，集乃冬藏黑其位”，⑧五正色用于四庫書籍封面的分類標識蘊含著古人的哲學思想。但在實際的應(yīng)用中，可能由于白色易受灰塵侵染，在標識文獻類型時不夠美觀，因此用月白色即淺藍色作為替代，而將經(jīng)部的青色改為綠色。在古人的認識中，綠色也屬于青色（藍色）系列之一種。

（二）其他文獻的色彩分類標識1.官方文書漢代文獻編制成簡冊之后，還往往有書衣“帙”包裹。帙的質(zhì)地和顏色，有區(qū)分文獻類別的作用。與通過色彩區(qū)分文獻的內(nèi)容不同，官方文書的顏色在古代具有彰示等級的特殊意義，對其用色的規(guī)定很早就已出現(xiàn)。據(jù)記載，漢代的天子詔書“入青色或綠色絲囊，臣下密奏入黑色絲囊。”⑨詔書是古代官方文書中地位最高的一種，它的用色代表了當時人們思想意識中的最高級別。魏晉南北朝時期，詔書都書寫在青色紙上，如《晉書•楚王瑋傳》載：“瑋臨死，出其懷中青紙詔”，⑩表明漢代至魏晉南北朝，青色代表的等級都很高。詔書崇尚青色的傳統(tǒng)到唐生改變，開始崇尚黃色，劉禹錫詩《酬鄭州權(quán)舍人見寄二十韻》有句云：“佇聞黃紙詔，促召紫微郎。”⑪《舊唐書•高宗本紀》載上元三年高宗敕令：“敕制比用白紙，多有蟲蠹，宜令今后尚書省諸下司、州、縣，宜并用黃紙”，⑫據(jù)此，唐代詔書改為黃色的原因在于黃紙的染料黃蘗可以防蟲，利于重要文書的長期保存。民間開始避忌用黃色紙書寫記錄，由此延至清代。黃色成為皇帝的專用色彩，詔書用黃色作為標識的情況基本固定了下來。詔書以外的其他官方文書也有相關(guān)的用色規(guī)定，總體而言，官方文書紙張的用色不超出五種正色的范圍，以顯示其官方特性。唐代文獻《翰林志》記載：“凡將相告身，用金花五色綾紙，……回紇可汗、新羅、渤海王書及別錄，用并用金花五色綾紙，……諸蕃軍長、吐蕃宰相、回紇內(nèi)外宰相、摩尼已下書及別錄，并用五色麻紙。”⑬說明唐代高級官員誥身文件及外交文件，都采用五色紙書寫。明清時期官員奏章多用黃、白色紙，并以黃色綾錦為面。為了崇儉去奢，清世宗雍正規(guī)范了官員奏折用色制度，規(guī)定：“請安折用綾絹為面，表汝等鄭重之意猶可。至奏事折面概用綾絹，物力維艱，殊為可惜，以后改用素紙可也。”⑭此后，清代的奏折多改為白紙書寫，臣子請安折、賀表用紅、黃紙書寫，裝裱黃綾封面。⑮1.宗教文獻宗教文化在我國的發(fā)展歷史由來久遠，自漢末佛、道二教興起后，在社會上獲得了很高的地位，用來抄寫經(jīng)卷的紙張色彩通常也采用青、黃、白等正色。在官方的正規(guī)場合，青色紙作為官方文獻用紙的頻率很高。魏晉南北朝時期，青紙還成為書寫道教文獻的專門用紙，被用來抄經(jīng)和書寫與上天溝通的詞章，如陶宏景《真誥》載：“‘君并可各作一篇詩，以見府君。老子亦愿聞文筆之美言也。’于是公各付一青紙及筆各一，以與四人。”⑯在道教頗為盛行的唐代，在青色紙張上創(chuàng)作詩文娛神的行為更為流行，因此還產(chǎn)生了一個專門的道教文學類型——“青詞”。道教文獻采用青紙的傳統(tǒng)也對佛教產(chǎn)生了影響。現(xiàn)存于敦煌研究院敦煌寫經(jīng)卷子《妙法蓮華經(jīng)•序品一、序品二》即用青紙抄寫，銀泥畫界，金字書寫，深青底色與金、銀二色交相奪目，視覺效果蘊燦爛于深沉，是難得的歷史遺存。⑰這種用青紙寫經(jīng)的傳統(tǒng)自宋代保持下來。傳世的宗教經(jīng)典抄本中，采用青紙與金銀泥寫繪的版本多為藝術(shù)與宗教信仰結(jié)合的珍品，具有很高的歷史價值。黃色在我國宗教文獻中的使用歷史較長，相傳張陵于漢順帝漢安元年（公元142年）受《黃書》于老子。至今《正統(tǒng)道藏》中還保存有《上清黃書過度儀》和《洞真黃書》兩部魏晉南北朝時期的道教經(jīng)典。黃色紙張在唐代成為高尚的等級標志后，逐漸不允許用來書寫普通文獻。但由于宗教的特殊地位，即便皇室也對其加以崇信尊奉，故而黃色仍可被用以抄寫宗教典籍，以至今天人們?nèi)砸浴扒酂酎S卷”形容出家人的孤寂生活。宋代名臣宋祁曾指出：“雌黃與紙色類，故用之以滅誤，今人用白紙，而好事者多用雌黃滅誤，殊不相類。道佛二家寫書，猶用黃紙。……今臺家詔敕用黃，故私家避不敢用。”⑱宋代以后，圖書刻版事業(yè)發(fā)達，刻印的宗教經(jīng)典亦與普通文獻一樣多用白紙印成，但用來裝禎封面的紙張或綾錦，仍然較多采用青色、黃色以示其特殊。

二、彩箋與古代文獻的感性色彩標識

彩箋是我國古代特有的一種染色工藝紙，最早出現(xiàn)于唐代，在明清時期極為盛行，發(fā)展出了許多商業(yè)作坊專制彩箋，以滿足文人士大夫書寫時的不同需要。與五種正色通常用于文獻分類、官方文書、宗教文獻的色彩標識不同，囊括五種正色及各類間色在內(nèi)的彩箋在古代文獻中的應(yīng)用帶有更多的感性、浪漫主義色彩，遍及書畫作品、詩文書信、對聯(lián)用紙等使用范圍，色彩變化極多，并與使用者個人的思想品味與藝術(shù)修養(yǎng)息息相關(guān)。彩箋的產(chǎn)生，源于人們在日常進行詩文書畫等創(chuàng)作活動時用以增添作品的感染力。據(jù)傳在唐代元和年間，女詩人薛濤制成“十色箋，短而狹，才容八行”，⑲即一種狹短的彩色詩文箋，創(chuàng)制時色彩就已多至十種，但由于艷如桃李的紅色箋紙最能代表女詩人的才情，薛濤本人有詩云：“紅箋紙上撒花瓊”，李商隱亦有名句：“浣花箋紙?zhí)一ㄉ保笕颂貙⑸钐壹t色的小彩箋名之為“薛濤箋”。薛濤箋出現(xiàn)后，文人士大夫階層出現(xiàn)了爭相自造箋紙，并將其視之為平生雅事的風潮。元人費著《箋紙譜》所載宋代謝家染色箋：“謝公有十色箋，深紅、粉紅、杏紅，明黃、深青、深青、深綠、銅綠、淺云，即十色也。”⑳明代以來，在染制單一勻色箋紙的基礎(chǔ)上，工藝界又推陳出新，出現(xiàn)了彩色套印和加印欄框和底紋圖案的花箋和畫箋。彩箋的面貌更為多變，為制作者和使用者展現(xiàn)個性特征所用，是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化中一個極為重要的組成部分，其藝術(shù)價值有待于深入發(fā)掘。從彩箋用色的不同使用場合來看，盡管隨著染色技藝術(shù)的日益提升，傳統(tǒng)彩箋的色彩豐富、不勝枚舉，但仍有其一般規(guī)律。用來書寫名帖、稟文的彩箋多用紅色、黃色等正色，暗示其使用場合比較正式以及書寫者的鄭重態(tài)度。用來寫書札信函的箋紙，則多使用月白、淺藍、淺黃、肉粉等比較淡雅的色彩，避免底色過于濃郁而干擾信函內(nèi)容的傳達。用來制作書畫作品的彩箋，其色彩應(yīng)用則與藝術(shù)創(chuàng)作的題材、內(nèi)容相關(guān)，例如喜慶場合的書畫作品，多用大紅色箋紙制作；佛道題材則傳承宗教文獻的用色習慣，喜用青、黃或金色箋紙；其他如花鳥、山水、人物繪畫，篆、隸、行、草等書法創(chuàng)作，所用彩箋濃艷者如桃紅、湖綠、灑金，淡雅者如松花、天水碧，可根據(jù)其題材、立意及個人喜好做選擇。書畫彩箋的用色是創(chuàng)作者修養(yǎng)水平的體現(xiàn)，本身就是藝術(shù)創(chuàng)作的一個組成部分。

三、古代文獻色彩標識體系在網(wǎng)頁設(shè)計中的應(yīng)用價值

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的降臨，當代人面臨的是一個擁有海量數(shù)字資訊的世界，數(shù)字化以極高的效率聯(lián)通世界，海量信息地涌入使網(wǎng)頁設(shè)計的要求日益增高。從藝術(shù)設(shè)計的角度來看，網(wǎng)頁設(shè)計的一切功能性、藝術(shù)性的內(nèi)容地呈現(xiàn)，都要通過視覺印象來傳達，因此色彩設(shè)計是其中不可或缺的部分。在世界各民族文化中，色彩都是重要組成部分之一，經(jīng)過近年來的網(wǎng)頁設(shè)計藝術(shù)的不斷發(fā)展，各國各地區(qū)都會不同程度地將當?shù)氐纳饰幕瘧?yīng)用于網(wǎng)頁設(shè)計中，從而使網(wǎng)頁設(shè)計附加更多的文化含義。值得注意的是，我國古代文獻的色彩標識體系與網(wǎng)頁設(shè)計都涉及對知識的分層管理和觀看界面的裝飾美化，因此二者尤具相關(guān)性。將古代文獻的色彩標識特征應(yīng)用于網(wǎng)頁設(shè)計中，不僅能啟發(fā)相關(guān)網(wǎng)頁設(shè)計工作建立起文化底蘊豐富、有史可查的色彩管理參照體系，而且能激起人們潛在的審美意識，對提升我國當代網(wǎng)頁設(shè)計的水平起到促進作用。

（一）有助于建立網(wǎng)頁的層級管理及特色色彩標識我國古代文獻的色彩標識體系具有明顯的層次性和專屬性。在長期的歷史發(fā)展過程中，這些色彩被賦予特定的意義和內(nèi)涵。其中五種正色與四季相配的哲學思想被應(yīng)用在四庫書籍的分類標識中，是追求人與自然和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)思想文化在知識管理上的典型體現(xiàn)。黃色統(tǒng)率青、紅、白、黑灰，它們不僅為文獻的列架存放和檢索帶來了方便，而且在網(wǎng)頁設(shè)計的應(yīng)用中，同樣既能體現(xiàn)知識的層次性和體系性，又能輔助管理網(wǎng)頁內(nèi)容，發(fā)揮其明顯的標識作用。由于網(wǎng)頁內(nèi)容往往是多層級、多單元的，在設(shè)計過程中，可以通過對色度地調(diào)整，進一步區(qū)分相關(guān)知識單元的層次。尤其值得關(guān)注的是，我國海量的古代文獻內(nèi)容正面臨亟需進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，其網(wǎng)頁界面的設(shè)計工作，正可以參照古代四部文獻的色彩分類規(guī)律，輔助相關(guān)知識信息的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。此外，黃色在古代官方文獻中一向為皇室專用，其帶有的政治色彩和階級屬性盡管早已隨著封建時代的結(jié)束而消亡，但黃色作為文獻標識高貴、高尚的價值屬性卻在我國色彩文化中頗具根基。同樣的，傳統(tǒng)宗教文獻長期應(yīng)用黃、藍二色作為色彩標識，使宗教屬性也十分牢固地附著在這兩種色彩當中。在相關(guān)內(nèi)容的網(wǎng)頁設(shè)計中恰當運用黃、藍兩色，能為相關(guān)網(wǎng)頁內(nèi)容增添特色標識信息，提示相關(guān)網(wǎng)頁內(nèi)容的分類。但在具體應(yīng)用時，設(shè)計者應(yīng)對網(wǎng)頁中的具體內(nèi)容進行清晰地區(qū)分，否則會因所屬知識文化與網(wǎng)頁色彩標識的不相匹配使閱讀者產(chǎn)生混亂感。

（二）為網(wǎng)頁設(shè)計提供審美功能依據(jù)眾所周知，網(wǎng)頁界面顏色的設(shè)計效果直接影響著人們的閱讀感受。色彩設(shè)計的首要職責，就是實現(xiàn)其審美功能，增進外觀的美感。從色彩心理學的角度來看，各種色彩都有其心理暗示作用，如紅色代表溫暖和刺激，綠色和藍色則表示冷靜和理性等等。值得關(guān)注的是，我國古代文獻裝幀所用紙張和紡織品的染色來源以天然植物染料為主，兼用少許礦質(zhì)染料，因此染出的顏色并非單純、高明度的純色。以紅色系為例，除了正紅色用朱砂染出，其他常用于制作各色彩箋的絳色、茜色、胭脂紅、槿色多用植物染料加工，色澤帶有一定的灰度，有微妙的偏差（偏紫、偏藍），色彩的視覺感受不過分飽合，帶有溫和的過渡感。在中國古代的色彩審美中，也并不崇尚過于刺激的色彩體系。從色彩的感性欣賞層面考慮，人們對柔和、微妙、帶有灰度的色彩接受度更高，這是中國文化特有的屬性和美感特征。我國古代彩箋用色即是其中最顯著的代表。這一審美觀念如果可以恰當?shù)貞?yīng)用在網(wǎng)頁色彩的設(shè)計中，相信能夠帶來較好的視覺效果。

總之，古代文獻色彩標識體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與知識體系、審美意識之間的相互影響。網(wǎng)頁設(shè)計作為當代數(shù)字化知識淵藪的視覺呈現(xiàn)載體，對古代文獻色彩標識體系的借鑒應(yīng)用，將對具有中國文化特色的網(wǎng)頁設(shè)計工作帶來正面的影響。

作者：楊子昊 單位：武漢理工大學藝術(shù)與設(shè)計學院