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內(nèi)容摘要：本文以分析少數(shù)民族工藝美術(shù)品的現(xiàn)狀為切入點，探討造成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式流失和變質(zhì)的原因。
關(guān)鍵詞：民族文化;文化表征;同化
現(xiàn)在，愈來愈多的民族工藝美術(shù)在以市場需求為價值導(dǎo)向的商品社會中喪失了原本的質(zhì)樸和純真。在功利主義的蠱惑下，在內(nèi)因與外因的作用下，它們的各種價值（特別是文化、藝術(shù)價值）正在流失。在這種局面下，原汁原味的民族工藝美術(shù)品種是否還能夠流傳后世？是否還能得到具有原創(chuàng)精神的創(chuàng)作發(fā)展？這都是令人擔(dān)憂的。筆者對此尷尬處境從四方面做出了分析，試圖以此提供解決問題的參考。
一、少數(shù)民族工藝美術(shù)品的文化內(nèi)涵、表達形式在當(dāng)代的際遇
民族服飾（包括日常著裝、節(jié)慶著裝、禮儀著裝等）形態(tài)受制于傳統(tǒng)規(guī)范，也因地域和民族分支的不同而有所區(qū)別。這些獨特的服飾除了具有繼承傳統(tǒng)和美學(xué)文化的延續(xù)功能及實用功能外，還有重要的標(biāo)示作用——對外區(qū)分民族類別，對內(nèi)表現(xiàn)本民族內(nèi)成員間的關(guān)系，以符號的形式傳達有關(guān)穿用者的文化信息——社會階層與地位、年齡、有關(guān)社會功能與道德的性別角色、婚姻狀況、地域、宗族、宗教、節(jié)慶時的專職功能、美化、引發(fā)情欲、幻化功能等。例如，哈薩克族的姑娘出嫁時，帽子的正前方飾有一排串珠垂吊在臉前，作為新娘的標(biāo)志，要在婚后佩戴一年。而基諾族的未婚男子要在包頭上飾彩色絨線球。侗族人在傳統(tǒng)的祭祖儀式中，要全體肩披“倫織”以示不忘祖先。根據(jù)地域和服飾特點不同，瑤族又有“盤瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”等分別。
然而，當(dāng)這些通常產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中，由少數(shù)個體所構(gòu)建的相對簡單的“小集合”秩序，接觸并融入到更為復(fù)雜而廣泛的工業(yè)化社會生活后，以上提到的服飾文化表征功能就會部分癱瘓。在文化間的適應(yīng)與同化過程中，人們有可能會主動拋棄本民族的外觀標(biāo)示，同化在大社會的主流文化里。
人們以服飾和織物為具體表現(xiàn)載體，把本民族的精神信仰和文化內(nèi)涵以符號的形式表達于其中，通過感官的方式反映大量的社會生活訊息。但是民族內(nèi)部的個體要設(shè)計出某一特色款式，使其內(nèi)容與形式富含大量的傳統(tǒng)文化信息并取得本民族內(nèi)部的共識，從而取代或發(fā)展原有的傳統(tǒng)款式，卻是相當(dāng)困難且要耗費大量時間的，在有些民族中還會受到宗教信仰的制約。因此，少數(shù)民族的服飾款式一直以來是沿襲多于變化的。在當(dāng)代社會大文化的背景下，這種以“不變應(yīng)萬變”的狀態(tài)是難以維持的，各民族在文化和商業(yè)交往中，尤其是在旅游文化和環(huán)保觀念的影響下，開始對本族服飾品在科技、美學(xué)、道德和儀式形態(tài)方面做出調(diào)整。在面料和材質(zhì)的運用上不再只局限于傳統(tǒng)習(xí)慣，工藝制造由手工單件的作坊式發(fā)展為大機械化批量生產(chǎn)，色彩搭配和款式調(diào)整更多考慮目標(biāo)銷售群體的審美需求。各種代表不同意義的美學(xué)符碼被混合運用以達到視覺上的滿足，從而實現(xiàn)交換價值。在商業(yè)價值的驅(qū)動下，原有的民族道德及儀式形態(tài)變得不再非常重要。
但值得說明的是，這些賣給觀光客的產(chǎn)品和本族人自己穿用的傳統(tǒng)民俗服飾還是有區(qū)別的。這些缺乏原創(chuàng)精神的產(chǎn)品本身就給廣大的消費群體以視覺與意識上的誤導(dǎo)，許多傳統(tǒng)意識似乎正在模糊中消失。這些新鮮而通俗的制品在實際的社會生活中也不具有很強的實用性，經(jīng)常作為收藏和裝飾品被束之高閣，造成使用者與生產(chǎn)者之間缺乏意見的交流與互動，因此一些少數(shù)民族的服飾在現(xiàn)代生活中的實用性能也得不到發(fā)展。
二、宗教信仰在民族文化中的地位變化
雖然在封建王權(quán)的禁錮統(tǒng)治結(jié)束之后，宗教信仰在很大程度上還繼續(xù)履行著區(qū)分他族、規(guī)范人們的行為和思想、堅固民族文化凝聚力的職責(zé)，但在不同宗教精神的感召下，人們的生活面貌也不盡相同。如信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族在各民族交往日益頻繁的今天依然對本民族內(nèi)部生活有所保留，比方說在禁忌、聯(lián)姻等方面，不會輕易受外族文明的同化，對于接納異族人為本民族成員會表現(xiàn)出顧慮和抵觸情緒。而在當(dāng)代生活中，多數(shù)個體信仰佛教的滿族人在以上方面就不會體現(xiàn)出統(tǒng)一的排異性，并在清朝以來的多民族雜居中不再具有鮮明的民族特色。
目前，對于大多數(shù)民族來說，宗教已不再是指導(dǎo)精神生活的惟一信念，寬松的宗教信仰對民族文化所能起到的凝聚作用也日漸甚微了。當(dāng)靈魂逐漸衰萎，肉體也會萎靡不振。從某種角度看，宗教力量的減弱解釋了在人們?nèi)粘Ｉ钪校瑐鹘y(tǒng)服飾和工藝制品的穿用不再重要的原因。
三、青年人對本民族工藝美術(shù)品的態(tài)度
年輕人是民族的希望和未來，因此他們的意見是不容忽視的。相比老一輩，年輕人更樂于接受新鮮事物。在大眾媒體和開放便利的交流環(huán)境下，各少數(shù)民族中出生于20世紀(jì)七八十年代之后的孩子，在成長過程中越來越多地浸染在非本族的世界文化氛圍中，經(jīng)濟、文化愈發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)愈是如此。發(fā)展下去，來自家庭、部族和宗教等有關(guān)民族文化教化的影響逐漸減弱，而來自外界的影響正一步步擴大自己的勢力范圍，很多以手工藝見長的工藝美術(shù)種類面臨失傳。
現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)的民族工藝制品和生活用品由基于使用或寄托情感等而為自己和親友制造的非功利性目的，逐漸演化成為實現(xiàn)交易利潤而生產(chǎn)，不但價格昂貴，在傳統(tǒng)質(zhì)感和人文情懷的意義上也顯得粗糙而冷淡。青年人在現(xiàn)代化的生活中也許只會在重大的節(jié)慶場合以購買或租借的形式使用傳統(tǒng)工藝品，而在日常生活中他們更傾向于使用方便而且便宜的現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品。另外，許多事實證明，年輕人改用現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品的原因，很大程度上是由于他們認為使用這些流行的現(xiàn)代化物品能夠說明自己在文化和經(jīng)濟層面上的進步程度。在這種情況下，新一代將會逐漸忽略文化的傳統(tǒng)層面，當(dāng)傳統(tǒng)層面和目前所倡導(dǎo)的創(chuàng)新氛圍無法協(xié)調(diào)一致時，在成長中對外界文化已適應(yīng)或被同化的新一代更傾向于舍棄傳統(tǒng)工藝美術(shù)品僅存的實用價值，但還會在很大程度上承認它的文化價值。學(xué)者認為，這個過程通常會變成民族工藝美術(shù)的現(xiàn)代化特色。
成長于民族傳統(tǒng)文化氛圍之中，萌發(fā)于當(dāng)時具體生活的民族工藝美術(shù)品，在當(dāng)代的生活中漸漸遠離了曾經(jīng)創(chuàng)造并使用它的族群，由日常用品變成了現(xiàn)在的奢侈品被歸類到欣賞陳列品之中，它也就失去了曾經(jīng)滋養(yǎng)它成長的文化養(yǎng)分和環(huán)境，必然會失去鮮活的生命氣息。
四、消費群體對于民族工藝美術(shù)品的態(tài)度
消費民族工藝美術(shù)品的群體往往可以分為有意和無意兩大類。少數(shù)個體組成的有意消費群體——他們對少數(shù)民族文化感興趣，收藏民族工藝美術(shù)品除了滿足審美需求外，還用于深入了解和研究所感興趣的文化特質(zhì)。他們通常在購買之前對該民族的文化就有一定的了解，因此對所要購買的商品相當(dāng)挑剔和謹慎，并在取向上有獨到之處。這部分消費者往往不滿足商店所提供的旅游紀(jì)念品，而更傾向于向當(dāng)?shù)厝速徺I留為自用的“真正傳統(tǒng)樣式”的制品。
多數(shù)個體組成的無意消費者——在大多數(shù)人的頭腦中都會對少數(shù)民族有一個籠統(tǒng)的概念和模糊的形象，通過媒體了解或親身觀光游覽對這些印象加深或調(diào)整。因此，他們所了解的訊息、形成的概念與他們對事物的理解方式以及觀察感受的角度有關(guān)。對于喜愛少數(shù)民族工藝品的大眾來說，他們更多地是被這些制品絢麗的外表和獨特的文化氣質(zhì)所打動，很少有人會在欣賞和購買之余去深究它們的文化涵義。所以可以稱這些廣大的消費群體為“了解異族文化信息的被動者”，他們會樂于接受市場所提供的樣式，并在選擇的過程中更傾向于自己的審美偏好，而不太注重是不是“真正的傳統(tǒng)樣式”。反過來，這些占多數(shù)的無意消費者的審美取向又會在市場的供求關(guān)系中影響工藝制品的形式風(fēng)格。這也就是傳統(tǒng)似乎正在模糊中消失的主要原因之一了。
五、結(jié)語
當(dāng)我們在慶幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來的快捷便利時，也同樣意識到它所帶來的危機——民族文化的自治權(quán)正在喪失，各種以高環(huán)境化或低環(huán)境化的文化為個性的多重外觀被從浸蘊它們的情境之中剝離出來，掉進了廣大的世界里。多民族文化的折衷主義也存在其中，這就會造成文化環(huán)境的界限逐漸模糊。而這并不意味著各種文化氛圍、各種美學(xué)符碼之間具有共享的意義，相反，民族文化之間的誤解卻可能因為文化差異在漸漸加深。這種狀況就促使廣大學(xué)者、普通大眾和商業(yè)界人士對傳統(tǒng)，尤其是正在消逝的傳統(tǒng)有一份責(zé)任感和嚴肅的態(tài)度。文化部門和政府更應(yīng)該積極發(fā)揮作用對少數(shù)民族的工藝美術(shù)進行大力度的保護和宣揚。不要因我們一時的疏忽、欲望和商業(yè)利潤而造成歷史永遠的失落，留給子孫扼腕的遺憾！