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摘要：中國古代造園經歷了幾個重要的歷史時期，即先秦至秦漢時期的雛形階段，魏晉南北朝時期的轉折階段，唐宋時期的成熟階段以及明清時期的鼎盛階段。通過對這幾個歷史發展階段的分析與闡釋，歸納和總結出中國古典園林天人合一，寄情于山水以及詩情畫意的造園理念與設計思想，鑄就了獨特的藝術風格與崇高的藝術成就，折射著豐厚的歷史文化底蘊，體現著中華民族特有的審美情趣和深厚的思想境界。

關鍵詞：中國古典園林；發展階段；設計思想

中國古典園林，作為世界建筑史中極其重要的組成部分，經歷了3000多年漫長的歷史發展與演變過程，擁有著獨樹一幟的藝術風格和深厚悠遠的文化內涵。期間，中國園林歷經了幾個重要的歷史發展時期，隨著中國傳統歷史文化的演進而不斷變化發展并形成了一套比較成熟的造園思想與理念。

一、中國古代造園理念的形成與發展

（一）中國園林發展的雛形階段（先秦至秦漢時期）

早在《詩經•大雅•靈臺》中就有記載：“王在靈囿，麀鹿攸伏。”其中所說的靈囿，就是周文王環繞靈臺修建的園囿，在今天西安西郊的位置。“囿”，是指中國古代帝王貴族進行狩獵、娛樂的場所。一般是將選定好的地域劃分出一定的范圍，并在其中挖池筑臺，養殖動植物。除了一部分人工建筑外，便是大面積的天然景致，囿內主要的人工建筑是“臺”，也稱臺榭，它可謂是中國最早的園林建筑形式。起初主要是用于擺放祭祀用的貢品，后來逐漸演變成眺望和觀賞風景的作用。其中，不同的臺榭有著不同的功能，如“靈臺”用以觀測天象，“時臺”用以觀測四時，“囿臺”用以觀賞花鳥魚蟲、飛禽走獸等。靈臺嵌于園囿之中，池沼流水穿流不息，草木繁茂，禽獸健壯，一片生機勃勃的景象。臺與囿交相呼應、相互映襯、人與自然和諧共生。由于此時整個社會正處于以農業生產為主的時期，社會生產力極為低下，人們對于大自然的認知程度不高，無法理解和抵御自然界中風雨雷電等各種現象的產生，認為這一切自然現象都是天神的旨意，于是形成了對天的無比敬畏之情，因此，為了信奉天神，便建起了高高的靈臺，用以祭拜神祗，達到通天和保佑自身的作用。由此可見，中國園林的產生最早主要是源于人類崇尚自然，乞求神靈的內在需求，并集一定的農耕文化和審美情趣于一體，代表著商周時期的時代特征與文化內涵。繼商周時期祈神的靈臺之后，封建統治者利用囿的大小來彰顯自身的地位和權利，發展到秦漢時期，苑囿的修建規模進一步擴大，數量明顯增多，但主要還是以皇家園林為主，漢代時開始少量的出現了一些私家園林，但也僅限于王侯、貴族等這些具有一定權威和經濟實力的人群。他們在皇家園林興盛之際，也紛紛模擬其建造形式，為自己筑園，效仿皇家的生活方式，因此這些私家園林毫無自身的風格與特點。這一時期最具代表性的苑囿當數漢代的上林苑，它是當時最大的皇家苑囿，依山傍水、規模宏大，其中的建筑主要以宮殿為主，其間運用眾多的重閣修廊進行連接，貫穿成井然有序的整體。園中天然和人工湖泊多有十幾處，池內用石頭砌筑假山，這種山水布局是當時較為突出的特色。秦漢皇帝渴望長生不老，信奉方士求仙之術，東海三山即是采藥最佳之地，由于路途遙遠，“蓬萊、方丈、瀛洲”逐漸成為營造園林時池中置島的重要內容。［1］求仙是這一時期建造園林的精神內質，太液池中的三島便是象征著仙山，代表著帝王能夠羽化升仙。秦漢時期的苑囿較之前在規模布局、內容形式上均有很大的進步與發展，尤其是功能布局方面已具有一定的園林構筑模式，為之后園林的發展奠定了重要的基礎。同時也體現出當時社會的大一統所帶來的政治、經濟、文化的穩定與繁榮。國力的昌盛，文化生活的豐富，使得帝王、官僚和貴族們紛紛彰顯自己的實力來修建豪宅，追求奢侈華麗的生活，因此，此時的園林建筑規模與形式內容可見一斑，足以再現這一時代的恢弘與強盛。

（二）中國園林發展的轉折階段（魏晉南北朝時期）

隨著秦漢時期大一統局面的衰敗，戰爭連綿不斷，社會動蕩不安。皇權的落沒促使了貴族豪門的興起，為了炫耀財富和奢靡的生活而紛紛興建私家園林。由于戰爭帶來的流離失所，迫使文人士大夫逃離政治而寄情和隱逸于自然，在優美靜謐的大自然中獲得心靈的慰藉。此時，又恰逢佛教的涌入，為中國古代傳統儒學思想注入了新的血液，儒、道、佛、玄并存，人們的思想意識空間的活躍，佛學中的虛無、道家思想中的清靜無為和老莊思想中的崇尚自然順理成章的成為了這一時期的意識主流。大量的文人士大夫看破名利，歸隱于自然，在那里修建自己的世外桃源。私家園林的大量出現成就了這一時期園林的迅速發展，山水主題成為此時園林的主要特征。園林的規模較之前雖然有所縮減，但是在建園的內容上卻更加豐富和多樣，功能布局上也更加科學與成熟。其中，最具有代表性的當數北魏都城洛陽的華林園，它主要是以景陽山和天淵池為主要景點，其中建有樓、殿、堂、臺等多種建筑形式，園林的基本要素———山、水、植物、建筑一一俱全，與自然山水的親近和有機融合更增加了園林渾然天成的自然氣質和幾分寫意的感覺，造園的初衷由祭神求仙轉變為觀賞游樂。這一時期的園林發展可謂是中國造園史上一次重要的轉折點，為后期園林的發展與成熟奠定了至關重要的基礎。

（三）中國園林發展的成熟階段（唐宋時期）

經歷了長時間的戰亂分裂的情勢，分別建立了隋唐兩個朝代，中國又恢復了安定統一的局面．隋唐強大的國力、穩定的政局以及豐厚的文化等各種重要因素大力地推動了園林建設的快速發展。園林在數量、規模上就大大超越了前代，此時具有代表性的皇家園林就有大興苑、西苑、大明宮、興慶宮、芙蓉園、禁苑、華清宮等之多。不僅建造面積進一步擴大，而且內容形式上也更加豐富多樣，亭、臺、樓、閣、宮殿、山水、花木等樣樣齊全，并在此基礎上巧妙地運用建筑在大園中又劃分出若干個小園，構成了園中園的格局樣式。而且功能的劃分更加明確與細致，如大內御苑、行宮御苑和離宮御苑三個皇家園林就是按照不同的職能分工來歸設和區分的。除此之外，隋唐時期的私家園林也相當興盛。經濟的繁榮必然會滋長著文化藝術的活躍與興盛，以自然山水為主題的繪畫和詩文成為這一時期的文化主流。富強安定的社會環境使得大量的達官貴人、文人墨客有機會將自己的閑情逸致傾注于自家的宅院之中以求修身養性。因此，此時的私家園林更具文人優雅與含蓄的氣質以及詩情畫意般的意境與氛圍。其中比較典型的有白居易的廬山草堂和王維的輞川別業。進入宋代，雖然結束了五代十國的分裂割據，但是國家整體的經濟和政治并不是相當強盛和穩定，即便如此，這一時期的文化藝術依然取得了很高的造詣，尤其在詩詞和繪畫方面，主張寫意之風，深入研究繪畫的立意與構圖形式，這些都對園林建造起到了潛移默化和至關重要的作用。比較具有代表性的有位于今天開封的金明池，其按照中軸線進行布局，整體結構較為規整，正殿置于水池中央，上架有虹橋，周圍花木繁盛。亭臺樓閣，小橋流水、奇花異石等有機相融，相輔相承，一派詩情畫意，生機勃勃的景象。中國園林發展到宋代。基本上確定了中國園林的風格和氣質，并把中國園林山水氣質的特點表現得淋漓盡致。簡而言之，中國園林的文心畫鏡由此凸顯，并成為中國古典園林最顯著的特點。［2］

（四）中國園林發展的鼎盛階段（明清時期）

明代在繼承前代造園理念與風格的基礎上又使園林藝術發展到了一個新的階段，精美雅致是這一時期園林建造的風格。園林建造的數量和規模雖然沒有明顯的變化，但是對于園林的規劃與布局更加的嚴謹、規整和莊重，皇家園林的建筑造型更加華麗、精美和大氣。由于此時江南地區經濟相對發達，生活富足的有錢人更熱衷于造園，營造清新雅致的生活環境，私家園林得到了蓬勃的發展。這些都促成了造園思想和理論的深入性和系統性，也是在這一時期出現了我國最早的造園著作———計成的《園冶》。其中，具有代表性的園林有拙政園、留園、藝圃等。園林建筑以水為中心而展開，整體布局按照不同的方向劃分出不同的區域，建筑精美，亭臺樓閣依水而建，高低錯落，富有層次感，起伏曲折的回廊貫穿其中，含蓄通幽，山石、花木巧妙地映襯其中，渾然天成。到了清代，園林建造的發展突飛猛進，尤其是康熙和乾隆時期，政治、經濟、文化全面而快速的發展，促使了園林藝術進入了巔峰時期，此時園林精美雅致的風格已經營造到了極致。功能各異、形制不同的園林建筑、精湛成熟的山水布局、變化多端的造園手法，使皇家園林集外觀的宏大氣勢和內在的精致華麗于一體。［3］同時，吸收了各地名園的造園手法與風格并將其勝景植入并置于一園之中，形成了集錦式的造園特點，如承德避暑山莊、圓明園都是典型的代表作。此時，私家園林在原有的數量上大大地增加，造園的技藝精益求精，近乎完美。各種類型的園林，如寺廟園林、公共游娛園林、陵寢園林等應運而生，形式多樣，風格各異。

二、中國古典園林的設計思想與歷史意義

中國園林在歷經了一代代的洗禮與變遷，已經由當初的粗枝大葉蛻變成精巧入微，具有深厚歷史文化和獨特審美情趣的園林藝術。隨著歷史的進步與發展，造園的形式與思想理念也在不斷地變化、更新、完善，并形成了一套系統而完整的園林設計思想且深深地影響著一代又一代。

（一）造園的初始階段———天人合一的自然觀

我們的祖先具有早熟的“環境意識”。這是因為在漫長的農耕生產中，認識到天時、地利等自然條件對于人的生產、生活有極密切的制約關系。在“萬物有靈”的觀念支配下，與人息息相關的自然，包括天地、日月、風云、山川都成了人們“祭祀”的崇拜對象。［4］崇拜自然、順應自然體現了這一時期人們對于環境的認識以及與環境的相處方式。在中國自古以來，人們就非常注重人與自然的和諧相處，認為人與自然是相互聯系，相互影響的，是具有通靈感應的。早在戰國時期，莊子就提出了天人合一的思想理念，后來由漢代的董仲舒將其發展成為完整而系統的哲學體系并一直沿用至今。天人合一的思想強調人與自然的關系———和諧統一，即適應自然、道法自然。如老子所說的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；莊子所說的：“天地與我并生，而萬物與我為一。”此時的哲學思想也深深地影響著園林建筑藝術。這一時期苑囿的建造則主要以各種“臺”式的建筑為主，其用于觀測天時以及祭拜神靈等。之后在苑囿中設置假山象征著仙山，寓意著帝王能夠長生不老，羽化升仙。

（二）造園的轉折階段———寄情于山水的隱逸文化

當戰爭不斷，社會動亂之時，人們過著流離失所的生活，一些達官貴人、文人墨客開始尋找自然空靈的世界，隱世遁名，寄情山水，崇尚自然，傾心田園，致使私家園林應運而生，將封建士大夫的閑情雅致注入其中，追尋逸氣野趣，相互攀比斗艷。［5］由于大量的文人墨客親自參與到園林設計中，且相對與世隔絕而更加熱衷于自己的園林隱逸生活，則此時的園林建造更具文化藝術氣息，也是園林藝術發展的重要階段。園林建筑的內容也比較完整與全面，亭臺樓閣，山水花鳥等一應俱全。所有的失意之情融匯在這一園之景之中，飲酒、吟詩、暢談，來排解心中的惆悵之情，不僅提升了此時園林藝術的品味格調，也大大推動了文學藝術的發展。佛學中的虛無、道家思想的清靜無為成為這一時期隱逸文化中的主要內容。正如孔子所說的：“邦有道則仕，邦無道則隱。”孟子所說的：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”

（三）造園的輝煌階段———詩情畫意般的閑情逸致

結束了多年的征戰，社會趨于安定，政治、經濟、文化隨之也得到了迅速的發展。園林的建設更加的成熟與穩定，建筑形式更加全面而豐富，功能布局也愈加巧妙與和諧。此時的達官貴人、文人墨客將自己的閑情逸致轉化為詩歌、繪畫藝術有機的融入到了園林設計中。詩畫中的托物言志，借景抒情；欲露而藏，虛實相生在園林環境藝術設計中體現得淋漓精致，詩情畫意成為了這一時期的設計思想。許多描寫山川形勝的詩句和書畫都是造園藝術家及工匠們絕好的借鑒。不少詩人、書畫家甚至直接參與了園林的經營設計，因而在唐代出現了一個詩畫園林流派。他們以自然景色為主導思想，利用自然的山水泉石，閑花野草，不求金碧輝煌，不事精雕細琢，在藝術上達到了很高的境界。［6］形式與內容的結合在這一階段達到了完美的統一，文化內涵造就了園林藝術的意境之美，意境的追求將造園推到了一個更高的層次。中國古典園林的造園思想隨著時代的變遷，也在不斷的更新與完善，它指導著中國園林藝術的不斷成熟，鑄就了獨特的藝術風格與崇高的藝術成就，折射著豐厚的歷史文化底蘊，體現著中華民族特有的審美情趣和深厚的思想境界，對于現代環境藝術設計具有極其深遠的影響。

［參考文獻］

［1］張義忠，趙全儒．中國古代建筑藝術鑒賞［M］．北京：中國電力出版社，2012：154．

［2］王其鈞，丁山．圖解中國園林［M］．北京：中國電力出版社，2007：14．

［3］王其鈞，丁山．圖解中國園林［M］．北京：中國電力出版社，2007：17．

［4］侯幼彬．中國建筑美學［M］．哈爾濱：黑龍江科學技術出版社，1997：191．

［5］席躍良．環境藝術設計概論［M］．北京：清華大學出版社，2006：40．

［6］盛翀．江南園林意境———中國古典園林的審美方式［M］．上海：上海交通大學出版社，2009：18.

作者：周良