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摘 要： 吉祥圖案是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 近年來， 隨著我國傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)， 越來越多的設(shè)計(jì)師在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中使用吉祥圖案。 吉祥圖案的使用不僅能夠提升招貼作品的創(chuàng)作水準(zhǔn)， 還能夠推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)。 基于此， 對吉祥圖案與招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析， 探索吉祥圖案在招貼設(shè)計(jì)中的發(fā)展方向， 并深入分析吉祥圖案在招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形態(tài)應(yīng)用和意境應(yīng)用， 以期促進(jìn)我國招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 吉祥圖案； 招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)； 中華傳統(tǒng)文化； 民間藝術(shù)

近年來，隨著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，作為中國標(biāo)志性符號的吉祥圖案也開始廣為流傳，并且在招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中大放異彩。在我國的傳統(tǒng)文化中，幾乎每一種吉祥圖案都有其獨(dú)特的紋路樣式，都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，是吉祥寓意與紋路樣式的完美結(jié)合，是我國所獨(dú)有的、完整的民族藝術(shù)形式。吉祥圖案不僅給招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)師提供了創(chuàng)作靈感，而且還給當(dāng)下平面設(shè)計(jì)提供了新的發(fā)展方向。

一、吉祥圖案與招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一 ） 吉祥圖案

“吉祥”一詞最早見于 《易經(jīng)系辭下》，為“吉事有祥”，在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中寓意美好，是祥瑞與好運(yùn)的征兆。而“吉祥圖案”則是指人們通過象征、諧音等方法，將對事物美好的愿景與象征著祥瑞的圖案結(jié)合在一起，從而形成的具有吉祥寓意的某種特殊圖案。我國民間每逢佳節(jié)或喜慶的日子，都會采用相應(yīng)的吉祥圖案來裝飾房間和物品，表達(dá)老百姓對美好生活的期許[1]。縱觀我國吉祥圖案的發(fā)展歷史，最早出現(xiàn)于商周，在唐宋時期得到了進(jìn)一步發(fā)展，明清時期達(dá)到了頂峰。吉祥圖案所蘊(yùn)含的意義主要分為四個方面，即喜、壽、貴、富。其中，喜主要是寓意朋友間感情穩(wěn)固，夫妻間生活幸福美滿、多子多孫等，如石榴、葡萄等籽粒很多的水果就經(jīng)常被視為多子多孫的象征；壽則是寄托了人們平平安安、延年益壽的愿望，如柏樹不管是冬天還是夏天都始終是綠色，不會凋零，因此常用來祝福老人長壽，除此之外還有壽桃和仙鶴等；貴是指希望身份地位能夠得到提升，有一定的功名；富則是寓意擁有許多的財(cái)富，如每年的莊稼都能夠獲得大豐收[2]。

（二 ） 吉祥圖案與招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)

以往平面設(shè)計(jì)師在進(jìn)行招貼藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)時，過于重視對西方平面設(shè)計(jì)方式與觀念的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，卻忽視了對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與使用。這導(dǎo)致我國平面設(shè)計(jì)師所創(chuàng)作出的作品大多充斥著西方文化的色彩，嚴(yán)重缺乏我國傳統(tǒng)文化特色。這使得我國的平面設(shè)計(jì)作品在國際市場的競爭中往往處于下風(fēng)，難以與西方國家設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的招貼藝術(shù)作品相較量。因此，我國設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作招貼藝術(shù)作品的過程中應(yīng)適當(dāng)融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以招貼藝術(shù)作品為載體凸顯中國元素。中國元素是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，存在于人們生活中，而具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)吉祥圖案則是中國元素的具體呈現(xiàn)形式之一。因此，要想準(zhǔn)確表達(dá)平面設(shè)計(jì)作品中的中國元素，必須深刻理解傳統(tǒng)吉祥圖案的意義，從而在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)的方式與觀念，推動我國平面設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

二、吉祥圖案在招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中的探索

招貼藝術(shù)作品除了最基本的實(shí)用功能以外，還具有一定的文化藝術(shù)性。因此，招貼設(shè)計(jì)作品必須具備獨(dú)特性、文化性、民俗性以及地區(qū)性。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作招貼藝術(shù)作品的過程中除了要具備必要的藝術(shù)設(shè)計(jì)理性思維，還需要在招貼藝術(shù)作品內(nèi)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所特有的民族藝術(shù)，將本土化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國際先進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作理念相結(jié)合，從而在二者完美融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作[3]。

（一 ） 招貼設(shè)計(jì)的本土化

本土化就是使某種其他地區(qū)的事物逐漸具備本地特色的過程，也就是人們常說的入鄉(xiāng)隨俗。在全球一體化的時代背景下，由于世界各國間的聯(lián)系得到了加強(qiáng)，各國之間的文化交流也變得更加密切。面對世界文化大交流的復(fù)雜環(huán)境，本土化將是保證我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的一項(xiàng)重要舉措。這一措施同樣適用于招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程。但與此不同的是，招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的是過程而并非目的。在招貼藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的過程中進(jìn)行本土化，并不是對中華傳統(tǒng)文化和民族文化的守舊，而是在傳播與弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中對其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠被更好地繼承[4]。因此，設(shè)計(jì)師需要在充分挖掘各個民族特色的基礎(chǔ)上，深入了解招貼設(shè)計(jì)的訴求及其文化內(nèi)涵，并采用適當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)方式與表現(xiàn)手法，提升招貼藝術(shù)作品的感染力，從而達(dá)到利用招貼作品進(jìn)行商業(yè)傳播的目的。

（二 ） 招貼設(shè)計(jì)的國際化

在過去傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，由于社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，民族之間缺乏交流與聯(lián)系，各個民族文化的發(fā)展受其他民族干擾較少，從而使得各個民族在發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出了各自不同的特色。但隨著社會與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各個國家文化交流愈加密切，不同文化之間的沖突也日益凸顯。這給招貼藝術(shù)作品的創(chuàng)作與傳播帶來了不便。如果設(shè)計(jì)師在招貼作品設(shè)計(jì)的過程中沒有詳細(xì)了解民族文化，可能會因?yàn)楦髅褡逦幕g的差異使受眾對招貼廣告產(chǎn)生理解上的偏差，這對招貼藝術(shù)作品的國際化十分不利。因此，設(shè)計(jì)師在推動招貼藝術(shù)作品國際化的過程中需要注意吉祥圖案樣式的簡潔，不能對其進(jìn)行過分裝飾，應(yīng)遵循“少則多”與“標(biāo)準(zhǔn)化”的原則，弱化傳統(tǒng)吉祥圖案中過于突兀的部分，使得招貼藝術(shù)作品更加大眾化。

三、吉祥圖案在招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一 ） 形態(tài)的應(yīng)用

設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作招貼藝術(shù)作品的過程中，如果想通過融入我國傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案使招貼藝術(shù)作品凸顯中國特色，可以采用以下三種方式進(jìn)行融合：其一，直接引用吉祥圖案；其二，將傳統(tǒng)的吉祥圖案通過自身理解進(jìn)行簡化；其三，將現(xiàn)代相關(guān)圖形與傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。此外，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中要對招貼藝術(shù)作品的主題進(jìn)行深入了解，清晰地認(rèn)識該作品設(shè)計(jì)的目的，同時還需要充分挖掘中華傳統(tǒng)文化中各種吉祥圖案的寓意，從而設(shè)計(jì)出符合宣傳主題的招貼藝術(shù)作品，準(zhǔn)確地傳達(dá)自身的設(shè)計(jì)理念。由于我國傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案大多較為復(fù)雜，不利于向受眾傳達(dá)設(shè)計(jì)師的意圖。因此，在招貼作品的創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)師還需要結(jié)合現(xiàn)代招貼藝術(shù)作品簡單大氣的特點(diǎn)，對傳統(tǒng)的吉祥圖案進(jìn)行簡潔化處理，從而使得招貼作品既能夠凸顯中國特色，又能保持簡潔的特點(diǎn)。

（二 ） 意境的應(yīng)用

吉祥圖案的意境是指吉祥圖案所傳達(dá)的一種吉祥的觀念，是吉祥圖案的靈魂。在進(jìn)行招貼藝術(shù)作品設(shè)計(jì)時，需要相關(guān)的設(shè)計(jì)人員了解吉祥圖案背后所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵和精神文化。只有充分了解和領(lǐng)悟這些內(nèi)容，作品才能更好地傳達(dá)出設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)意圖。除此之外，在運(yùn)用吉祥圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)師要注意設(shè)計(jì)語言的現(xiàn)代性，即在設(shè)計(jì)過程中要運(yùn)用現(xiàn)代化的方式將吉祥圖案呈現(xiàn)在受眾面前，使受眾更容易理解[5]。在招貼作品的設(shè)計(jì)過程中，如果設(shè)計(jì)人員能夠運(yùn)用好意境，就能夠清晰地展示出吉祥圖案的寓意，充分挖掘吉祥圖案的內(nèi)涵，從而提高作品的藝術(shù)魅力和價值。

四、結(jié)語

吉祥圖案作為中國元素的重要載體，已經(jīng)被運(yùn)用在招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)等眾多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。而要想使吉祥圖案在招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到更好的發(fā)展，就需要設(shè)計(jì)人員充分了解吉祥圖案對招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用和影響，在此基礎(chǔ)上做好招貼設(shè)計(jì)本土化和國際化的設(shè)計(jì)工作。只有這樣，我國的吉祥圖案和其中蘊(yùn)含的民族文化才會被更多人看到，我國招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)也會實(shí)現(xiàn)更加多元化的發(fā)展。

作者：秦西峰 單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系