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摘要：網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)時(shí)代新媒體的蓬勃發(fā)展，給我們帶來(lái)了全新的信息環(huán)境。社會(huì)資源尤其是精神文化層面的資源比以往任何時(shí)期都要更大量、更密集地配置給了廣大農(nóng)村地區(qū)。信息時(shí)代的新媒體，不僅僅改變了人們相互溝通的方式，也很大程度上打破了傳統(tǒng)媒體的“中心化”，從而使得鄉(xiāng)村文化的傳播主體在接受上有了跨越式的前進(jìn)，在主動(dòng)傳播上有了顛覆性的改變。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化；新媒體

1鄉(xiāng)村文化的“破圈”

在傳統(tǒng)意義中，由于傳播手段的局限性，鄉(xiāng)村文化只能在特定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，是帶有強(qiáng)烈的“中心化”和“積聚性”的。而新媒體則沖破了時(shí)間與空間的文化“牢籠”，帶給了鄉(xiāng)村文化傳播以前所未有的廣闊空間。有的新一代的村民，尤其是年輕一代的村民，搖身一變成為了“自媒體人”，通過(guò)快手、抖音等APP平臺(tái)和各類直播軟件，鄉(xiāng)村勞動(dòng)生活場(chǎng)景，做飯、耕種、收獲、捕撈，地域風(fēng)情、民俗民儀，甚至是山歌、花鼓戲、剪紙等農(nóng)村文化傳統(tǒng)中的生產(chǎn)生活方式，跨越時(shí)空的限制，多種類形態(tài)的鄉(xiāng)土文化相互交流、碰撞和學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的農(nóng)民成為了互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者和建設(shè)者。近年來(lái)，諸多媒體報(bào)道都宣稱鄉(xiāng)村文化已經(jīng)衰落，快速發(fā)展的城市化和工業(yè)化，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的秩序與價(jià)值認(rèn)識(shí)進(jìn)行了“瓦解”，過(guò)去樸實(shí)而美好的舊文化逐漸沒(méi)落，甚至是坍塌。但其實(shí)，“形散”而“神聚”才是鄉(xiāng)村文化的實(shí)質(zhì)。而沖破了傳播途徑的牢籠，鄉(xiāng)村文化的神韻依然健在。

2鄉(xiāng)村文化的追尋

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，不同地域的農(nóng)民發(fā)展出燦爛多樣的文化類型。那么，鄉(xiāng)村文化到底是什么？按照學(xué)者趙旭東的觀點(diǎn)，鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會(huì)中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會(huì)心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要形式的文化類型。學(xué)者高瑞琴、朱啟臻把村落文化分為3種：農(nóng)耕生產(chǎn)中的本體文化、農(nóng)業(yè)技藝中的衍生文化以及鄉(xiāng)村生活中的節(jié)慶與儀式文化。鄉(xiāng)村文化對(duì)于我們這樣一個(gè)自古以來(lái)的農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，尤其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而在傳統(tǒng)的文化傳播中，農(nóng)民往往是缺少話語(yǔ)權(quán)的弱勢(shì)群體，外界很難了解他們鮮活的思想和特殊的才華。新媒體的出現(xiàn)，讓農(nóng)民通過(guò)更快捷方便的傳播途徑，碎片多元的表現(xiàn)形式進(jìn)行表達(dá)和傳播，在快手、抖音等短視頻APP平臺(tái)上，很多原來(lái)在村子里默默無(wú)聞的農(nóng)民，憑借或質(zhì)樸或夸張的表達(dá)，成為被粉絲追捧的流量網(wǎng)紅。

3尋求新的認(rèn)同

有任何一種文化不想被認(rèn)同么？我想答案是否定的。每個(gè)人、每個(gè)群體，在社會(huì)之中最需要的，也是不可或缺的就是不斷尋找對(duì)自我思想觀念、價(jià)值理念和所持有傾向性看法的接受乃至欣賞。著名學(xué)者費(fèi)孝通認(rèn)為，文化認(rèn)同是鄉(xiāng)村社會(huì)得以有序運(yùn)行的重要基礎(chǔ)，文化認(rèn)同的缺乏主要源于人與人之間以及個(gè)人與群體之間的文化隔閡。70多年前，費(fèi)孝通寫(xiě)到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“熟人社會(huì)”，到賀雪鋒《新鄉(xiāng)土中國(guó)》的“半熟人社會(huì)”，再到吳重慶總結(jié)的“無(wú)主體熟人社會(huì)”，現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的空間交往也發(fā)生了巨大變化。如今，通過(guò)新媒體技術(shù)的突破，來(lái)自廣大農(nóng)村的自媒體人所展示的鄉(xiāng)村景象，鮮活、真實(shí)而有力，既滿足了自我碎片化的娛樂(lè)需求、自我表達(dá)的愿望，也滿足了鄉(xiāng)村文化圈子之外的人對(duì)臆想中桃花源的直接認(rèn)知需求，充分展示了鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌和廣大農(nóng)民的智慧和才能，甚至可以說(shuō)，一定程度上消除了城鄉(xiāng)二元對(duì)立的文化隔閡。傳統(tǒng)空間的地理、地域意義進(jìn)一步消失，每一個(gè)傳播的個(gè)體，無(wú)論身處城市還是鄉(xiāng)村，都在新媒體的平臺(tái)上跨越了時(shí)空的障礙，再次聚集起來(lái)，打破了原有的“中心化”生態(tài)，構(gòu)建了新的多點(diǎn)網(wǎng)狀鄉(xiāng)村文化傳播的新型結(jié)構(gòu)。但是我們也應(yīng)當(dāng)清醒看到，有的虛幻和美化鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)的視頻內(nèi)容，脫離了我國(guó)真實(shí)鄉(xiāng)村問(wèn)題的實(shí)際，有的農(nóng)村自媒體人主動(dòng)迎合審丑、以單純的吸引流量、盈利為目的，導(dǎo)致真正想要展示鄉(xiāng)村文化的聲音和力量被淹沒(méi)。當(dāng)然，這只是個(gè)別現(xiàn)象。更值得欣慰的是，在新媒體的帶動(dòng)下，不光是村民個(gè)人，越來(lái)越多的村一級(jí)組織乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣一級(jí)組織也紛紛加入進(jìn)來(lái)，形成以個(gè)體傳播為基礎(chǔ)、統(tǒng)籌集群發(fā)力的新型鄉(xiāng)村文化傳播方式，一定程度上反過(guò)來(lái)為解決農(nóng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題起到了積極的推波助瀾作用。很多農(nóng)村自媒體人，用自我真實(shí)的敘事、讓人動(dòng)容的情感抒發(fā)方式，呈現(xiàn)出更多美與善、智慧、積極的形象。快手號(hào)“鄉(xiāng)野麗江嬌子”是云南寶媽用各種鄉(xiāng)野食材給孩子做美食，服飾基調(diào)是素色棉質(zhì)，畫(huà)質(zhì)是清雅田園風(fēng)，標(biāo)題多是淺粉、米黃色，勾勒了鄉(xiāng)村婦女積極生活的面貌，展示了社會(huì)主義新農(nóng)村農(nóng)民生活的滿足感和自信心，我想，這也許才是新媒體沖擊下鄉(xiāng)村文化的理想前行方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙旭東.從文野之別到圓融共通——三種文明互動(dòng)形式下中國(guó)人類學(xué)的使命[J].西北民族研究,2015(02):44-61.

作者：羅勇 單位：江西省報(bào)刊傳媒有限責(zé)任公司