本站小編為你精心準(zhǔn)備了姜文電影創(chuàng)作論文參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、精心安排的敘事手法

在姜文的電影世界中，他并不喜歡采用按部就班的線性敘事模式。在《太陽(yáng)照常升起》中，姜文就給了觀眾四個(gè)順序錯(cuò)亂的“拼圖”，而觀眾則必須尋找到將拼圖放回合適位置的方法。而《一步之遙》中，盡管故事的發(fā)展順序也基本按照開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的方式，但是姜文使故事的段落被分割或重復(fù)了，這是不符合觀眾的觀影習(xí)慣的。但是只要觀眾稍加回味，便能為之贊嘆。例如在馬走日向武六求助的那一段，書(shū)房的下半部分變成了金燦燦的沙灘，馬走日在窗外看見(jiàn)了大海，這是插敘馬走日與武六之前相識(shí)的畫(huà)面。由于馬走日的腿被武六踢斷，不得已與他們分別，此處出現(xiàn)了武六目送馬走日坐火車(chē)離去的畫(huà)面。在影片的最后，當(dāng)馬走日說(shuō)“不知道后來(lái)這武六怎么著了”的時(shí)候，這一畫(huà)面又重新出現(xiàn)，火車(chē)上的馬走日漸行漸遠(yuǎn)，而武六的臉則淹沒(méi)在三次蒸汽之中。在前面已經(jīng)有了大量的死亡、暴力情節(jié)后，姜文依然給影片安排了一個(gè)溫情，具有希望的結(jié)局。除了插敘之外，影片中還使用了大量的留白，敘述每每在高潮時(shí)就戛然而止。如“花域總統(tǒng)”的選舉到底是如何選法？細(xì)節(jié)刻畫(huà)得特別豐滿的賽二爺?shù)恼鎸?shí)身份是什么？完顏英的“初嫁權(quán)”是怎么被牛大爺用出去了？豎彎鉤怎么從復(fù)旦大學(xué)外文系的學(xué)生變成了舞女的經(jīng)紀(jì)人？這些迷惑都若明若暗地在觀眾腦子里徘徊，促使觀眾在觀看完影片后加以回味。

二、虛無(wú)主義的運(yùn)用

姜文久負(fù)“硬漢”的盛名，尤其是在《讓子彈飛》中展現(xiàn)了張麻子高昂的力量與永不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神后，欣賞姜文電影便是尋找一種偉岸的雄性力量，似乎已經(jīng)成了觀眾一種牢固的欣賞心理定勢(shì)。但是仔細(xì)審視姜文的幾部電影，便不難發(fā)現(xiàn)虛無(wú)主義的色調(diào)在姜文的心中是根深蒂固的。如，在爭(zhēng)議不斷的《太陽(yáng)照常升起》中，故事既真實(shí)又荒誕不經(jīng)，似乎正是為了印證費(fèi)里尼那句關(guān)于夢(mèng)境是唯一的真實(shí)的論斷；在寫(xiě)實(shí)的《陽(yáng)光燦爛的日子》中，也能發(fā)現(xiàn)魔幻主義的蛛絲馬跡。在《一步之遙》中亦會(huì)發(fā)現(xiàn)虛無(wú)主義的運(yùn)用。

在電影的開(kāi)始，已經(jīng)死去的馬走日就對(duì)讀者緩緩地解釋莎翁的“tobeornottobe”。他認(rèn)為人生中必定有許多事情，要么是“這么著”，要么是“不這么著”。但是經(jīng)歷過(guò)一番生死劫難，他顯然已經(jīng)意識(shí)到，有的事情并不是非此即彼的。在整部影片中，姜文都在試圖為觀眾揭示人的命運(yùn)是如何反復(fù)無(wú)常，天意弄人。以改變馬走日命運(yùn)的完顏之死為例，無(wú)論是云里霧里的觀眾也好，還是親歷者馬走日本人也好，沒(méi)有任何一個(gè)人知道那天晚上究竟發(fā)生了什么，完顏到底是怎么死的。在拍攝電影《槍斃馬走日》時(shí)，馬走日悲憤倒地，武六冷峻地質(zhì)問(wèn)：“完顏到底是你殺的，還是不是你殺的？”馬走日的回答不是決絕的“不是”，而是“我不記得啊”。首先，當(dāng)時(shí)意識(shí)完全被鴉片控制的馬走日確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的情況完全沒(méi)有印象了，即使有也會(huì)因?yàn)樾睦硪蛩囟桃饣乇苓@段記憶；其次，馬走日對(duì)完顏畢竟心懷愧疚，從間接的角度上說(shuō)，他也是致完顏死亡的因素之一。但是，最重要的是姜文希望觀眾得以意識(shí)到，這世界上諸事變化莫測(cè)，你無(wú)法對(duì)命運(yùn)問(wèn)出到底是或不是，而只能被動(dòng)地接受自己的結(jié)局。這種介于是和不是之間的態(tài)度便是虛無(wú)主義。早在《荷馬史詩(shī)》中阿喀琉斯等人的故事、易卜生的《群鬼》、奧尼爾的《悲悼》三部曲等傳說(shuō)或戲劇作品中，就已經(jīng)流露出類(lèi)似的虛無(wú)主義：個(gè)人的力量在強(qiáng)大的命運(yùn)面前是無(wú)可奈何的。［3］這種觀點(diǎn)不僅僅存在于西方人的意識(shí)當(dāng)中，在東方人的心里也是某種揮之不去的存在。“閆瑞生案”只是姜文借用的一個(gè)故事外殼，想說(shuō)明的是命運(yùn)強(qiáng)加給人們的苦難是難以預(yù)知和規(guī)避的。為了隱晦地提醒一下觀眾，姜文還在中法進(jìn)行馬走日交接的隆重儀式上，設(shè)置了一閃而過(guò)的納粹標(biāo)識(shí)。

納粹主義在1933年才正式出現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的上海，交接雙方又分別為中國(guó)和法國(guó)，可以說(shuō)這個(gè)標(biāo)識(shí)的出現(xiàn)完全是莫名其妙的。姜文只是用此來(lái)表示德國(guó)，因?yàn)樘摕o(wú)主義一詞最早便是出現(xiàn)于德國(guó)哲學(xué)家雅柯比筆下，后來(lái)列奧•斯特勞斯對(duì)此進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為某種程度上，虛無(wú)主義是一種德國(guó)特有的產(chǎn)物。在《一步之遙》中人們也不難發(fā)現(xiàn)事件與斯特勞斯論述的吻合：好與壞、錯(cuò)與對(duì)之間的界限被人為地模糊了。譬如武大帥娶了數(shù)量眾多的小老婆，連武六都認(rèn)為丟人，武大帥卻振振有詞，認(rèn)為這是他為這個(gè)家作出的犧牲。而洋人的“民主科學(xué)”這些應(yīng)該是好的事物，在武大帥嘴里卻成了男盜女娼的同義詞。在影片中，不僅好壞的標(biāo)準(zhǔn)被模糊，真假也很難分辨。王天王在參與討論電影的攝制時(shí)曾經(jīng)提及庫(kù)列肖夫的實(shí)驗(yàn)，即把一個(gè)男人的臉與一個(gè)嬰兒剪輯在一起的時(shí)候，人們看到這張臉感受到的是慈祥；反之，把同一張臉剪輯在女人的屁股旁邊時(shí)，人們普遍會(huì)認(rèn)為此人是流氓。人們的眼睛是不可信的，得到的信息也很有可能是別人想讓你得到的，如在電影《槍斃馬走日》中，用了大量的真實(shí)鏡頭敘述前面的花國(guó)選舉等，再用動(dòng)畫(huà)模擬了馬走日用車(chē)門(mén)夾完顏英的頭，用手掐完顏英脖子的“殺人現(xiàn)場(chǎng)”。當(dāng)將這一真一假剪輯在一起的時(shí)候，觀眾必定認(rèn)為馬走日就是殺人犯。這種虛無(wú)主義的運(yùn)用，在強(qiáng)調(diào)文藝作品肩負(fù)“引導(dǎo)”“教化”任務(wù)的中國(guó)電影圈中是罕見(jiàn)的。

綜上，姜文一向喜歡以一種高調(diào)張揚(yáng)的姿態(tài)，顛覆或重建電影拍攝的“規(guī)則”。他的《一步之遙》依然帶著他鮮明的個(gè)性，在人物塑造、敘事方式與虛無(wú)主義的運(yùn)用上都將自身的特點(diǎn)發(fā)揮到了極致，給中國(guó)電影市場(chǎng)帶來(lái)了新的沖擊。

作者：封杰單位：西安外事學(xué)院