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摘要:技術創新，是主體將知識技能作用于客體，以滿足主體需要的實踐活動。但是，由于人們逐利心理的驅動，往往忽視了自然、生態以及人類所需的真正主體需求。馬克思的技術創新倫理思想對當代和諧社會的構建以及人的自由全面發展具有一定的啟示意義。

關鍵詞:技術創新;倫理;技術創新倫理學;消解

在由傳統農業文明向現代工業文明轉化的過程中，人們通過技術創新不斷創造出能滿足生活所需的許多產品。在一定程度上，這是技術創新對人類社會進步的推動。另一方面，問題也接踵而至，突出表現在人與自然、人與人、人與社會以及人與自身之間的不和諧。這就需要以馬克思的技術創新倫理思想作為指導，協調技術創新在人類社會發展過程中的利害關系，使之更好地造福于人類。

一、馬克思關于技術創新引發倫理問題的論述

馬克思在創建剩余價值理論、揭示資本剝削雇傭勞動本質的過程中對技術創新作了闡述。他認為，技術創新的直接目的是賺取更多的剩余價值，本質上仍是資本家對雇傭工人的剝削。在這種逐利驅動，技術創新導致了人與自然、人與人、人與社會以及人與自身之間的不和諧。

(一)人與自然的不和諧馬克思認為，在農業上，資本主義大工業破壞了土地持久肥力的永恒的自然條件。他在《資本論》中指出:“資本主義農業的任何進步，都不只是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。”［1］以蒸汽機為代表的機器在煤礦、紡織、建筑、印刷等行業的應用，使城市空氣質量惡化，水質嚴重污染。化肥、農藥的使用破壞了土地原有的土質，更為嚴重的還有因未合理處理化肥廠、化工廠的殘留物，使其殘留于居民的飲水源頭，癌癥村現象的根源就在于此。

(二)人與自身的不和諧在人與自身關系方面，機器對人的體力和技能的替代導致人在工業生產中的作用和地位降低，從而導致工人與機器的主客體位置的顛倒。馬克思指出，“工人作為機器的仆人而從屬于機器的現象，在這里是不變的，而在工場手工業中仆人的角色總是由工具來擔當。”［2］本該由人控制的機器反過來奴役人，壓抑人，使人成為一種局部的、片面的人，成為機器的附屬物、畸形物，工人的許多生產志趣和才能被壓抑，從而淪為單向度的人。不僅如此，機器的資本主義應用還造成大量工人失業。

(三)人與人的不和諧在人與人關系方面，主要從家庭關系中父母與子女的關系來講，機器使得工人整日工作，造成了父母與子女之間的冷漠關系。而在工人的家庭生活中，甚至出現母親為了外出就業獲取一定的錢財無暇照顧子女而給子女喂食鴉片的現象。馬克思指出:“工廠區的各種現象在這里又重現了，而且暗地殺害兒童和讓兒童服鴉片劑的現象比工廠區還要厲害。”［3］虐待子女，給子女喂食鴉片劑，甚至故意餓死和毒死自己的子女，這樣的一種社會現象在整個人類歷史上都是駭人聽聞的事件，這無疑是人性的毀滅和人類道德的喪失。

(四)人與社會的不和諧技術的進步與革新導致社會不公正問題的日益凸顯，貧富分化問題已經超出了任何一個時候。馬克思在資本論中指出:“使相對的過剩人口或產業后備軍同積累的規模和能力始終保持平衡的規律把工人釘在資本上，這一規律制約著同資本積累相適應的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”［4］而資本家由于資本有機構成的重新分配占有更多的財富，由此導致貧者愈貧，富者愈富，出現了在這個社會中少數人占有大量的財富，而大多數人占有少數財富的社會不公正現象。

二、馬克思關于消解技術創新倫理問題的思考

馬克思闡述了技術創新引發的倫理問題，其根源在于資本主義制度本身。對技術異化的消解可以通過技術本身的變革和制度創新來完成。

(一)技術本身的變革:消解技術異化的根本途徑在馬克思那里，技術本身并沒有善惡之分，造成異化的根本原因是機器的資本主義應用。對機器來說，它的價值是以代表社會生產力水平為標志出現的，機器承載著促進經濟發展、人民生活改善的重要角色。消解因技術異化所導致的社會矛盾還需從技術本身出發，通過技術的變革、創新，走技術可持續發展道路合理地利用技術的進步來化解自然、人類社會的矛盾關系。就自然而言，技術作為人類對自然規律的認識和應用的成果，是一個不斷發展、不斷完善的動態的知識體系，新技術的研發及應用，往往會降低技術的負效應，增大技術的正效應。就人自身的發展和社會的進步而言，要使人擺脫單向度的生活，社會的不公正問題消除，最終還是需依靠技術。通過技術變革，解放生產力，創造豐富的物質財富，消除貧富差距。在最基本的生存需求有所滿足的基礎上，提高勞動者素質，解放思想，創造精神財富。

(二)制度創新:消解技術異化的制度保障資本主義制度下，人失去自由，淪為機器的奴仆，過著單向度的生活，而在共產主義社會下，人民從被迫服從勞動分工的狀況中脫離出來，從而實現了自我選擇勞動工種，并且也給個人提供了發展的機會，從而實現了人們自我創新的意識。技術的自由和解放，提高了人們的幸福生活狀態。就這一點而言，要實現人的自由而全面的發展，就必須對現存的資本主義制度加以改造，要消除技術異化，就必須消滅生產資料的資本主義私有制，使技術不再成為資本增殖的手段，使全社會的人成為全部生產資料的主人，使技術的邏輯服從于人的自由與發展的邏輯，以達到“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”［5］解決技術創新的倫理問題，就需要變革資本主義制度代之以共產主義，將真正的、完成了的人道主義確立為制度，并使其占據支配地位，從而使自然回歸“自然狀態”，使人達到自由的“應然狀態”。

(三)倫理教化:消解技術異化的道德實踐技術異化是倫理缺失的表現，馬克思認為，技術倫理的目標是使技術造福于人類及其環境。現代技術的發展遵循著“凡是技術上能夠做的事情都應該去做，”以及“追求最大的效率與產出”這兩項原則，生態危機、資源匱乏、人性的淪喪等問題足以體現人類一味地追求經濟效益，而在技術的使用上對倫理道德的遺棄，在這兩項原則面前，我們應該站在倫理的角度來思考“我們能做的是否就是我們應該去做的”。為了使技術更好地發揮其正效應，為人類的生存發展創造更佳的環境，在利益至上的前提下，我們必須把倫理因素引入進來，用道德倫理制約技術活動。這便要求我們不僅要對“已經存在”的自然負責任，并且要對“未來”的生命承擔責任。在技術活動中，技術共同體及技術成果的使用者需要承擔起技術活動的道德責任，對那些瘋狂地生產、制造、消費及享受一切的危險堅決地說“不”，從而為自然、為自身、為子孫后代、為未來負責。

三、馬克思技術創新倫理思想的當代價值

在當代中國，經濟、政治等領域也存在著不同程度的異化問題，其主要體現在政治領域的腐敗以及經濟領域的盲目消費和資源的濫用。針對這兩大領域的異化問題，我們可以借鑒馬克思對技術創新倫理問題的消解方式來解決。首先，政治領域的異化現象集中體現在官員的腐敗。政府官員利用人們賦予他們的職權反過來欺壓人們、盤剝人們，本應是為人民服務的政府卻反過來成為人民為政府服務，這種權力的異化，嚴重影響了黨和政府的威信。那么，要消除政治領域的異化問題，就要通過制度的完善，建設社會主義政治文明，健全社會主義法制，消除特權，完善監督制約機制，充分發揮人大和政協的作用，積極擴展民眾參與政治的渠道，保證行政公開化、透明化，從而減少政治領域的異化。其次，經濟領域的異化現象主要體現在人們的盲目消費及對自然資源的盲目開采。一方面，虛假需要被人們當作真實的需要來消費，現實生活中，消費者受鋪天蓋地的廣告影響，加之炫耀性心理的驅使，超前消費，窮奢極欲，最終導致內心精神空虛。另一方面，人們受利益的驅動，濫用資源，導致資源匱乏、自然災害頻發。消除經濟領域的異化問題，就需要我們以倫理為原則，構建和諧社會。關于和諧社會問題，從馬克思對技術異化的消解方式來看，從遠距離倫理的角度考慮，我們當代人對自然和未來的生命承擔起自己的責任和義務，在滿足自身物質需求的同時，考慮到子孫后代的需求，這樣，通過倫理機制實現人與社會的和諧以及社會環境與生態環境的平衡將會成為可能。技術創新為人類滿足物質需求提供了可能，卻恰恰因為物質需求的滿足而造成自然、社會和人自身的不和諧發展。只有消除技術創新的倫理問題，才能達到人與自然的相融共生，達到人與社會和人與人之間的和諧共處。利用馬克思關于消解技術異化的方式，從制度及倫理兩方面消除我國目前存在的政治領域和經濟領域的異化問題，為構建和諧中國，實現自由、民主、富強、文明、和諧、美麗的社會主義現代化國家提供了理論可能。

［參考文獻］

［1］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］．北京:人民出版社，1972:523．

［2］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956:464．

［3］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］．北京:人民出版社，1972:532．

［4］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995:259．

［5］劉越．馬克思技術倫理思想探析［J］．大連理工大學碩士論文．

作者：田莉 單位：西安汽車科技職業學院