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一、科學(xué)技術(shù)與道德的內(nèi)涵與關(guān)系

科學(xué)技術(shù)與道德應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既有區(qū)別又有千絲萬縷的聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)是人類所積累的關(guān)于自然、社會、思維的知識體系，反映了客觀世界的行為及其規(guī)律，而道德，則是反映人自身的行為規(guī)范以及人和人之間的倫理關(guān)系。二者被賦予不同的社會功能，并存在于不同領(lǐng)域?？萍嫉陌l(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，它使得人們的道德意識和觀念得到提升，道德情感得到升華，并促成了良好的道德行為與規(guī)范。而進步的道德觀，也在精神力和文化觀上積極推動和支撐著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二者相輔相成，互利共生。因此一方面，我們決不能因科技革命中出現(xiàn)的一些新問題、新矛盾而對社會的道德教育持悲觀情緒，持無所作為的態(tài)度；另一方面，也不能認(rèn)為科技的發(fā)展和社會物質(zhì)財富的增長會自然改善和提高社會的道德水準(zhǔn)，這會導(dǎo)致對倫理道德教育的忽視?？傊?，我們不僅要矚目于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展，而且還應(yīng)當(dāng)重視通過倫理道德教育使人們的思想和道德有長足的發(fā)展，使二者相互協(xié)調(diào)，相互促進。

二、科學(xué)技術(shù)對道德的影響

1.科學(xué)技術(shù)對道德產(chǎn)生的利處。

科學(xué)技術(shù)為促進人們對倫理道德問題的認(rèn)識和研究奠定了理論基礎(chǔ)，它的發(fā)展使人們傳統(tǒng)而保守的道德觀念和意識得以改變，并逐步地滲透進道德情感中，使之得到升華，人們的價值觀漸趨科學(xué)、合理，并促進了智慧的生成，進而帶來了很多創(chuàng)新，又進一步帶來了科技的更新與社會的發(fā)展。

2.科學(xué)技術(shù)對道德產(chǎn)生的危害。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地推動了物質(zhì)文明的發(fā)展，大大提高了人類征服自然的力量?？茖W(xué)技術(shù)所表現(xiàn)出的工具理性轉(zhuǎn)化為操縱人類一切生活的手段時，人自身也成為工具理性所任意擺布和支配的工具，人為物所奴役，失去了各種精神的追求。于是出現(xiàn)了以下一系列的問題。計算機的興起與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的繁盛，使得世界越來越虛擬化、隱蔽化，網(wǎng)絡(luò)的不真實引發(fā)了很多道德倫理問題，如網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情……青少年更是整日沉迷在游戲與聊天中不能自拔，甚至出現(xiàn)親情淡化冷漠現(xiàn)象，更有甚者走向自殺。網(wǎng)絡(luò)像一根紐帶，聯(lián)系著人們的方方面面，但也像一堵墻，導(dǎo)致了人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。生物技術(shù)也帶來了嚴(yán)重的社會倫理難題。基因技術(shù)使人類揭開了遺傳的秘密，也為人類疾病的醫(yī)治帶來了希望，但與此同時也引發(fā)了相當(dāng)多的問題。人們利用基金技術(shù)來“設(shè)計和制造后代”，克隆人的商品化、商業(yè)化，還有販賣人體器官等犯罪行為，嚴(yán)重影響了社會的秩序和安全。人們失去了自己的精神家園，心靈的空虛、恐怖、焦慮和絕望成為了當(dāng)代人的精神面貌?？茖W(xué)技術(shù)本身是中性的，它運用得是否得當(dāng)合理，這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的，因為它的工具理性價值必須有一個正確導(dǎo)向才能使自身優(yōu)勢實現(xiàn)最大化、最優(yōu)化。而倫理道德正是這樣一個人文精神工具，所以，我們應(yīng)當(dāng)用倫理道德去關(guān)懷科技，對它進行規(guī)范和導(dǎo)向，才能使其真正服務(wù)于人類，服務(wù)于社會。

三、如何進行人類倫理道德教育

1.從知識出發(fā)，形成哲學(xué)思維方式。

正確的哲學(xué)思維方式是一種推動科學(xué)發(fā)展的重要精神武器。早在一百多年前恩格斯就說過：“辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式?！边@一點已為科學(xué)發(fā)展的事實所證明，我們應(yīng)當(dāng)努力使這種“最重要的思維形式”成為人們普遍掌握的思維形式。只有掌握辯證的思維方式，才能正確認(rèn)識、說明和把握以空前速度向前發(fā)展的客觀事物，才能認(rèn)識任何事物都不是永久不變的，從而樹立變革的觀點和革新的精神。不能把任何一種知識奉為絕對真理和固定的信條，除按常規(guī)一點一滴積累以外，還要打破舊規(guī)范，樹立新規(guī)范。我們應(yīng)具備辯證法的獨立性、批判性和創(chuàng)造性的思想，使自身具有獨立思考的精神，也要加強馬克思主義道德研究，并對西方的道德思潮加以選擇性地吸收，突破傳統(tǒng)的研究方法和思維方式。

2.從情感出發(fā)，提高自身道德觀。

人是自然的一部分，自然也是人的一部分。在進行道德教育時，我認(rèn)為應(yīng)從基本生態(tài)倫理出發(fā)，使人們善待自然，發(fā)展人與自然之間的健康的、理性的關(guān)系。要讓人們懂得對自然資源的利用和開發(fā)不能僅從科學(xué)技術(shù)是否可行和合理性的工具理性出發(fā)，還必須要有倫理道德上的考慮，要改變征服和索取的觀念，維護自然界的生態(tài)平衡，維持和發(fā)展自然的可再生能力。人與自然的關(guān)系的協(xié)調(diào)，還取決于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。道德教育首先要著力培養(yǎng)人們的一種共生觀念，有限的自然資源決定了人與人之間只有協(xié)調(diào)相處、同舟共濟，才能共生共榮，獲得人類的持續(xù)發(fā)展。應(yīng)該使每一個人自覺地將自己納入于整個世界、國家、民族、集體中，亦即整個類中來規(guī)范自我發(fā)展的一種具有類本性的道德觀念和準(zhǔn)則，將人類道德提升到一個新的境界。

作者：劉洋單位：陜西師范大學(xué)教育學(xué)院