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古人十分重視每年的第一天，一年的時(shí)日歲月皆從這一天開(kāi)始。我國(guó)古代對(duì)正月初一，有多種叫法《：漢書(shū)》中有“三元”“、三朝”、“四始”之說(shuō)。三元為歲之元、時(shí)之元、月之元；三朝為歲之朝、月之朝、日之朝；四始為歲之始、時(shí)之始、日之始、月之始。宋朝人蒲積中編《歲時(shí)雜詠》一書(shū)中收錄有從三國(guó)到宋朝的詩(shī)歌，其中元旦、正旦、元正、元日、新年、初年、太歲日、歲日、朝元、歲旦、新正等名稱，其中以元旦最普遍。明清地方志中的風(fēng)俗志，一般稱為元旦。1911年辛亥革命后元旦及新年改為陽(yáng)歷，于是舊歷的元旦被改稱為春節(jié)[2]“。春節(jié)”之名真正流行開(kāi)來(lái)，是新中國(guó)建立后，規(guī)定“中華人民共和國(guó)的紀(jì)年采用公元”“，春節(jié)”一名才取代了流行三百多年的“元旦”，沿用至今“，元旦”則指公歷新年[3]《。論語(yǔ).鄉(xiāng)黨》記孔子行事云“：吉月，必朝服而朝”，意思是說(shuō)：大年初一，孔子一定穿著上朝的禮服，做為文化名人，參加政府舉辦的團(tuán)拜活動(dòng)[4]。春節(jié)可謂是中華民族最重要的節(jié)日。從臘八節(jié)“、小年”二十三祭灶，到除夕、春節(jié)，延續(xù)到元宵節(jié)。唐宋以來(lái)，春節(jié)已成為華夏族最為隆重的節(jié)日。元宵節(jié)的起源有多種說(shuō)法。一種說(shuō)法是源于漢代漢文帝，周勃、陳平戡平諸呂擁立劉恒為帝的日子是正月十五前后，所以劉恒每當(dāng)?shù)竭@晚就出宮與民同樂(lè)，古時(shí)正月又稱元月，“夜”又稱“宵”；另一種說(shuō)法于佛教有關(guān)。傳佛祖釋迦牟尼正月十五示現(xiàn)神變，此日需舉燃燈法會(huì)；而道教則稱元宵節(jié)為所奉之神上元天官賜福之日，又稱上元節(jié)。元宵節(jié)在形成發(fā)展過(guò)程中融匯了各地的一些其它風(fēng)俗習(xí)慣。清明節(jié)又叫冥節(jié)、踏青節(jié)，其最突出的習(xí)俗就是掃墓祭祖。祭祖作為祖先崇拜意識(shí)的反映，它在氏族社會(huì)就已出現(xiàn)，進(jìn)入奴隸社會(huì)及封建社會(huì)后仍然盛行。《中國(guó)民間信仰風(fēng)俗辭典（》中國(guó)文聯(lián)出版公司1992“）清明節(jié)”條中說(shuō)：“在古代，清明前兩日（，或前一日），為紀(jì)念春秋時(shí)被燒死的介之推母子的寒時(shí)節(jié)，民間有禁煙火只吃冷食之俗，由于兩節(jié)相距很近，故后許多地方都把清明、寒食融合為一，寒食節(jié)變?yōu)榍迕鞴?jié)的一部分。端午節(jié)的起源也有多種說(shuō)法。一種說(shuō)法是為了紀(jì)念歷史文化名人的，其紀(jì)念對(duì)象是各地根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史潮流文化推抬出來(lái)的：楚人抬出的是屈原，越人抬出的是勾踐，吳人抬出的是伍子胥或孝女曹娥的，廣西蒼梧地區(qū)紀(jì)念的是太守陳臨，湖南則紀(jì)念東漢馬援；一說(shuō)是吳越民族祭祀龍圖騰的；還有一種說(shuō)法是為了辟邪而產(chǎn)生的節(jié)日，要在放蘭草蒸煮過(guò)的水中洗浴，要載朱索、佩菖蒲、懸艾于門(mén)，飲雄黃酒、采制藥物等。端午節(jié)可能在漢代起源于我國(guó)南方，但很早就風(fēng)行大江南北。七月十五日，俗稱鬼節(jié)。民間上墳祭掃，割麻枝、谷穗插門(mén)外獻(xiàn)神，告祖先秋成之意。道教將七月十五日作為中元節(jié)，認(rèn)為是地官的生日，地官赦罪、超渡囚徒餓鬼是中元節(jié)的主題。佛教這一天為盂蘭盆節(jié)。《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中說(shuō)，釋迦牟尼讓弟子目連在七月十五日集百味飲食于盂蘭盆中，供養(yǎng)十方自恣僧眾，以這樣的功德使亡世父母脫離餓鬼道，往天界享受福樂(lè)。道教中元節(jié)與佛教盂蘭盆節(jié)正好合在一起，這一天便成為安撫眾鬼、薦悼孤魂的盛會(huì)。中秋節(jié)是以月亮為主題的節(jié)日，它主要是在古代秋分祭月的基礎(chǔ)上形成。中秋節(jié)大概源起于唐代，到宋代日漸隆重，后來(lái)地位進(jìn)一步提高，最終躋身三大節(jié)（春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)）之列[5]。臘八節(jié)是我國(guó)春節(jié)的序幕，是一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來(lái)，華夏族就有粥可用來(lái)送老扶微的信念。佛教傳入中國(guó)后，南北朝時(shí)期佛教界人士把臘月初八變成了中外合壁的節(jié)日。到了每年的“臘八”這一天，佛徒們要誦經(jīng)紀(jì)念，熬粥供佛。從此，民間風(fēng)俗臘祭也慢慢融進(jìn)燒香拜佛等佛教內(nèi)容。在宋代，更是逐漸形成了民間喝“臘八粥”的風(fēng)俗。民間喝臘八粥的意義與佛門(mén)不盡相同，主要是慶賀五谷古登，驅(qū)鬼逐邪。“臘八節(jié)”可謂是典型的佛教與固有民俗相互影響的產(chǎn)物。

傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)中華文化的強(qiáng)大包融性

由于儒家禮法思想統(tǒng)治文化的影響，不少風(fēng)俗與禮儀融為一體，一些風(fēng)俗上升為禮俗，甚至于成國(guó)家的大典。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，由于中國(guó)民族文化與外來(lái)文化的大交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要部分儒教、道教、佛教均已形成，并相互融合，反映在節(jié)日文化方面，中華各民族的節(jié)日也有所融合和發(fā)展。道教和佛教一些宗教觀念經(jīng)常會(huì)合在一起滲透在民間生活習(xí)俗中。比如，從道教祭祀天地水的三官大帝的活動(dòng)中產(chǎn)生了三元節(jié)——正月十五上元節(jié)、七月十五中元節(jié)、八月十五下元節(jié)；佛教紀(jì)念目犍連救母的中元節(jié)和紀(jì)念釋迦牟尼的臘八節(jié)，都有儒、道、釋對(duì)傳統(tǒng)民俗的融注，充分體現(xiàn)中華文化的巨大包融特質(zhì)。七月十五日。祀告本是七月十五日的民俗主題，秋成告祖表達(dá)的是對(duì)祖先的懷念，反映了百姓的觀念。在這一民間習(xí)俗受佛道影響成為節(jié)日。道教認(rèn)為，七月十五日中元節(jié)為地官誕日，《道藏經(jīng)》指出，七月十五日乃太上老君同元始天尊會(huì)集說(shuō)法召十方天帝神仙真圣之日。佛教規(guī)定每年的四月十五到七月十五的三個(gè)月僧人要定居在寺內(nèi)專(zhuān)心修道，稱作“安居”。七月十五日安居期滿要舉行檢舉懺悔的集會(huì)，稱為“自恣日”，就是自己檢討自己的意思。“自恣日”這一天還要舉行“盂蘭盆會(huì)”[6]。唐代道教為皇族宗教，地位空前，中元節(jié)的素食習(xí)慣就是從唐代開(kāi)始形成的。道家設(shè)醮禳災(zāi)，寺僧設(shè)盂蘭盆會(huì)祓除厲疫，百姓祭祖，士拜魁星，耕者祭田神迎秋收，不一而足。佛道圍繞世俗祭奠亡親的需求各顯神通，世俗之人則出于釋道儒三教之間，使中元節(jié)呈現(xiàn)出紛繁多彩的局面。臘月八日。古代，人們常在年終時(shí)用打獵得來(lái)的禽獸祭天地、神靈和祖宗，以祈福延壽，祛災(zāi)迎祥，稱為“臘祭”，有臘日節(jié)。漢代以來(lái)，行祭的日子逐漸固定在臘月初八。但即使在宋代人的心目中，臘日節(jié)是臘日節(jié)，臘八節(jié)是臘八節(jié)，各自疆界分明。佛教色彩的臘八節(jié)在宋代粉墨登場(chǎng)，臘日節(jié)趨衰落而臘八節(jié)漸入世俗。食粥本是臘日節(jié)的一個(gè)傳統(tǒng)，佛家施舍臘八粥的舉措可以說(shuō)是僧人飲食習(xí)慣和世俗節(jié)日飲食傳統(tǒng)的有機(jī)融合，體現(xiàn)了佛教對(duì)臘日節(jié)的利用。節(jié)日形成的過(guò)程也是文化包融的歷程，更是形成統(tǒng)一的民族認(rèn)同的歷程。不管是中元節(jié)、臘八節(jié)，還是源起于南方的端午節(jié)都成為民族的共同節(jié)日，被廣泛認(rèn)同并相互融合。比如大概念的春節(jié)，從喝臘八粥序曲，到臘月二十三祭灶，到除夕守歲，初一拜年，直到正月十五元宵，無(wú)不體現(xiàn)著儒教、道教和佛教的活動(dòng)與內(nèi)容，分不清它專(zhuān)屬于哪個(gè)教派，更已成為我國(guó)各個(gè)民族的共同節(jié)日，是我們民族最隆重、最熱烈、民眾參與最廣泛的文化象征。每逢春節(jié)，不論身在何處，都要回家過(guò)年，將思鄉(xiāng)盼歸的團(tuán)圓親善之情發(fā)展到極至。可以說(shuō)，正是文化的強(qiáng)大包融是傳統(tǒng)節(jié)日魅力的來(lái)源。

傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揮重要的精神扶慰功能

到了宋代，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日又有新的特點(diǎn)：原始的、祭祀性的、宗教性的成分淡化，娛樂(lè)色彩漸濃，神圣的宗教向簡(jiǎn)單的心理情感需要轉(zhuǎn)化[9]。儒釋道匯通、融合民俗，使傳統(tǒng)節(jié)日以其巨大的包融特質(zhì)，向社會(huì)提供精神扶慰，滿足來(lái)自不同個(gè)體或群體的廣泛心理需求。首先，儒家的天人合一觀、道教的神仙觀、佛教的極樂(lè)世界觀薈萃于傳統(tǒng)節(jié)日，為世人提供精神豐宴。儒教精神重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)仁孝的社會(huì)倫理，追求天人合一。佛教以人生為苦，為實(shí)現(xiàn)人生解脫的崇高理想提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，把人們的孝行和佛事活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。只要遇到痛苦災(zāi)難，人們靠自己的力量難以克服，就會(huì)想到神，希望神能滿足人們對(duì)種種現(xiàn)世幸福的要求。其次，節(jié)日文化包容滿足個(gè)體綜合心理需求和社會(huì)不同層次心理需求。人生在世，就要為生存生活而奮斗，在社會(huì)中生存就要涉及倫理，就需要以儒家倫理為指導(dǎo)；人生奮斗進(jìn)取中難免遇到失敗挫折，還需要道家的清靜飄逸來(lái)安慰；人生在世，苦多甘少，對(duì)苦難的接納，對(duì)死亡的面對(duì)，對(duì)生命的終極關(guān)懷，都需要佛家情懷。每個(gè)人在生命的進(jìn)程中都需要儒家的奮進(jìn)，也需要道家的自然和佛家的超脫。因此，節(jié)日贏得了普世性的喜愛(ài)。再次，節(jié)日的文化包容提供情緒宣泄的組合途徑。人們的日常生活往往是單調(diào)的重復(fù)，節(jié)日的設(shè)立是對(duì)單調(diào)生活的一種調(diào)劑，通過(guò)節(jié)慶的禮儀習(xí)俗，使積累的情緒得以表達(dá)和釋放，對(duì)改善人的精神面貌具有積極意義。如蘇東坡《前赤壁賦》名篇，就是在中元節(jié)、下元節(jié)時(shí)寫(xiě)就。作者因文字獄被貶謫黃州，內(nèi)心充滿矛盾痛苦。中元節(jié)的蕩舟賞月活動(dòng)觸發(fā)了蘇子的創(chuàng)作靈感，使他從中捕捉到“水”“月”作為宣泄郁悶之氣的突破口，洋溢字里行間的仙風(fēng)道韻正是中元節(jié)的道教思想啟迪作者心境的結(jié)果。如果沒(méi)有中元節(jié)的蕩舟游樂(lè)習(xí)俗，恐怕蘇軾就不會(huì)留給我們《前赤壁賦》這樣的美文了；如果中元節(jié)只有佛家的超度說(shuō)教而沒(méi)有道家思想的滲透，《前赤壁賦》也許就是另外一種神貌了[11]。節(jié)日文化的魅力可見(jiàn)一斑。

以節(jié)日平臺(tái)為重要抓手，推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)

1．共有精神家園需要一個(gè)根，中華民族“同根同祖同源、和平和睦和諧”。而傳統(tǒng)節(jié)日最能體現(xiàn)祖先崇拜的精髓。無(wú)論是清明節(jié)的祭祖、端午節(jié)的愛(ài)國(guó)，還是中秋節(jié)的團(tuán)圓，每一個(gè)節(jié)日都望成為增強(qiáng)民族認(rèn)同的鏈條，都可能成為人們聯(lián)結(jié)凝聚的高潮。感動(dòng)中國(guó)人物——執(zhí)著歸鄉(xiāng)的臺(tái)灣老兵高秉涵，74歲高齡，仍堅(jiān)持每年清明或中秋陪伴想要回家的同鄉(xiāng)一起返鄉(xiāng)。對(duì)每一個(gè)希望魂歸故里的鄉(xiāng)親，他都會(huì)親手帶上骨灰壇，站到菏澤老家的村頭，完成骨灰主人生前的愿望。這就是中國(guó)人的故鄉(xiāng)家園情結(jié)，即使拼掉性命也要回家。正如“頒獎(jiǎng)詞”所寫(xiě)的，“……少小離家，如今你回來(lái)了，雙手顫抖，你捧著的不是老兵的遺骨，一壇又一壇，都是滿滿的鄉(xiāng)愁。”在傳統(tǒng)節(jié)日里抒寫(xiě)鄉(xiāng)愁成為人們精神家園的一角。

2．共有精神家園需要傳統(tǒng)節(jié)日的文化底色。透過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出儒文化、龍文化、佛教文化、道教文化的交相輝映，光彩迷人。我們看到主流文化對(duì)民間習(xí)俗的依重利用和尊重肯定，看到民眾對(duì)各種文化的揀選和認(rèn)同，傳統(tǒng)節(jié)日曾經(jīng)發(fā)揮著巨大的精神扶慰和情緒疏導(dǎo)功能。今天，節(jié)日呈現(xiàn)出的中華文化的強(qiáng)大包容特質(zhì)為我們提供構(gòu)建共有精神家園的文化底色。可以說(shuō)，我們是在中國(guó)各族人民創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立現(xiàn)代化、走向全球化時(shí)代的。我們比歷史上任何時(shí)候都渴盼實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，渴望中華民族的精神家園。在一體化、信息化、城市化的各種浪潮中，描繪我們的中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)建中華民族共有的精神家園，對(duì)節(jié)日的文化自覺(jué)是我們可以倚重的重要資源。誠(chéng)然，傳統(tǒng)節(jié)日既蘊(yùn)含著優(yōu)良的文化因子，也包含著一些應(yīng)該剔除的封建迷信糟粕，但是我們必須看到，傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化底蘊(yùn)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力和凝聚力。真地像有些人說(shuō)的那樣，傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有洋節(jié)受歡迎嗎？傳統(tǒng)節(jié)日真地是只有物質(zhì)功能只剩下吃了嗎[12]？在文化比較和對(duì)話的視野中，我們不能忽略傳統(tǒng)節(jié)日極其豐富的文化內(nèi)涵。我們必須真正了解傳統(tǒng)節(jié)日的豐厚內(nèi)涵，才會(huì)真心地喜愛(ài)和參與其中；也只有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和生命活力，才不致于讓節(jié)日只成為假日。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵為我們的精神家園涂抹厚重底色，節(jié)日也會(huì)成為我們由衷喜愛(ài)、樂(lè)在其中的精神家園。（本文作者：白海燕單位：河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院）