本站小編為你精心準(zhǔn)備了傳統(tǒng)文化對產(chǎn)品造型的影響參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

從《周易》中的“鳥獸之文”和“地之宜”的某種事物表象，到《考工記》中的“土以黃，其象方”，可以看出“象”的概念不再僅僅停留于某種具體事物的形象，而開始提取同類事物具有象征符號的特征。我國仰韶、馬家窯中的一些幾何紋樣同樣展示了由寫實的動物形象逐漸抽象化、符號化的過程。這個過程強(qiáng)化了人們對事物的表達(dá)，也是人們感性印象的一種積淀。西方學(xué)者也有同樣類似的認(rèn)識過程，柏拉圖曾提出模仿論，認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作時是在模仿事物的外形，亞里士多德進(jìn)一步提出修正，認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作時是在模仿對象所共有的一般形式或本質(zhì)，而不是實在的個別東西。也就是說藝術(shù)家和設(shè)計師在描述事物的一般形式或本質(zhì)時，就必須對事物進(jìn)行“抽象化”，也就是將形態(tài)要素中無用的部分予以棄除，將必要的元素加以組織。畢加索曾創(chuàng)作一系列石版畫連作“公牛”，他將自然物的外表，化約為簡單的形式，以更突顯事物的本質(zhì)，清晰地體現(xiàn)了畢加索對于抽象化的探索與思考的推移演變。可以看出由直觀感性的認(rèn)識出發(fā)，總結(jié)和提取事物外形的特征，最終將更好地進(jìn)行直觀具象的表達(dá)。通過“象”的自然屬性和文化傳承，可以成為具有特定內(nèi)涵事物的象征，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩颓楦械奈幕枺瑢O大地豐富造型語言，增強(qiáng)其感染力。位居“六經(jīng)”之首的《易經(jīng)》就提出用圖象來表意，64卦均由圖象而成，象征天地人。思維中的“象”更是出于各種具象形態(tài)，但又不拘泥于此。劉勰《文心雕龍•神思》有一段關(guān)于構(gòu)思創(chuàng)作活動的描寫:“故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視聽萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”利用直觀具象的形式抽象地描繪了思維的多變性，這也充分體現(xiàn)了“象”有感性化和具象化的特點，在產(chǎn)品造型思維中往往更多地體現(xiàn)為對感性因素的重視和運(yùn)用。

一、道與造型思維

在《解老》中，韓非子這樣說:“道者，萬物之所(以)然也。萬理之所稽也。”這反映了“道”在中國古代哲學(xué)中占有重要的地位，以及古代哲人對于事物發(fā)展規(guī)律的研究和認(rèn)識。《道德經(jīng)》起首第一句:“道，可道，非常道;名，可名，非名也。”更是進(jìn)一步闡述了對于“道”的變化之認(rèn)識。莊子的道也一樣，強(qiáng)調(diào)非語言、概念、名稱可以把握，只有通過自由心靈和創(chuàng)造直觀才能領(lǐng)會體驗［2］290。不管是儒家說的“道在倫常日用之中”，還是禪宗所講“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”，其實都是對事物規(guī)律性的總結(jié)和感悟。春秋戰(zhàn)國時期的《考工記》曾有這樣一段論述:“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”我國這部兩千多年前工藝學(xué)著作已經(jīng)全面地考慮到了地域、材質(zhì)、工藝等客觀條件、規(guī)律對于器物制作的影響，并對此作了很好的總結(jié)歸納。如起源于先民狩獵活動的弓箭制作，在《考工記•弓人》一節(jié)中，對于選材甚至制作季節(jié)都有明確的規(guī)定，認(rèn)為將六材合制成弓，短時間內(nèi)不可奏功，不同的工序需選不同的季節(jié)，以保證弓的質(zhì)量。可以看出，我國古人在對外部客觀環(huán)境的探索和利用上取得了很高的成就。

類似對于中國傳統(tǒng)文化中“道”的追尋，西方國家同樣在不斷研究探索客觀事物的規(guī)律。人們由于對魚、鳥等有機(jī)形態(tài)效能的欣賞和研究，發(fā)現(xiàn)了減少湍流和阻力的“淚滴”形狀，1900年，“淚滴”狀已作為最小阻力形狀而被接受。德國齊柏林工廠的工程師加雷在風(fēng)洞中試驗汽車模型的空氣動力學(xué)特性，他的試驗記錄從增加速度和改善穩(wěn)定性兩個方面為汽車外形設(shè)計提供了科學(xué)的解釋，對于兩圖3明代《天工開物》試弓圖次大戰(zhàn)間歐洲的汽車設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

造型設(shè)計的不斷發(fā)展變化也體現(xiàn)了“道”的變化性，當(dāng)我們回溯到遠(yuǎn)古時期的造形觀，總是與人類的生存需求有關(guān)。紀(jì)元前兩萬年，人類開始在石、土、木、骨、角的器物上作了精細(xì)的加工，但器物造型最先被視為是一種功能改良，進(jìn)而才會有考慮具有美感的形態(tài)。而在生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，功能需求得到滿足的前提下，人們的精神需求被提升到前所未有的高度。從蘋果公司Imac電腦的人性化設(shè)計到阿萊西公司的個性化產(chǎn)品，造型設(shè)計更多強(qiáng)調(diào)的是對于用戶心理體驗的關(guān)注。一段老歌、一股氣味、一個熟悉的形態(tài)，都有可能觸動人們記憶深處的一些感動，這些記憶不會因為時間的流逝而消亡。當(dāng)設(shè)計師塑造的形態(tài)，能夠再次喚起人們內(nèi)心深處的美好記憶、觸動人們的情感時，也就獲得了成功。美國行為科學(xué)家馬斯洛將人類需求從低到高分成6個層次即生理需要、安全需要、社會需要、尊敬需要、自我實現(xiàn)需要和愛美需要［4］37。馬斯洛認(rèn)為這6個需求的層次是逐級上升的，當(dāng)某一級的需求獲得相對滿足以后，更高一級需求就會產(chǎn)生，這也從客觀物質(zhì)條件上總結(jié)了人們對于造型需求的規(guī)律性。黑格爾認(rèn)為“道在中文就是道路、方向、事物的進(jìn)程，因此也就是一切事物內(nèi)在的邏輯［5］155。”可以看出，不論東西方學(xué)者，研究客觀物質(zhì)世界的規(guī)律是思維演進(jìn)的一個重要方面，“道”有抽象化和理性化的特點，在產(chǎn)品造型思維中更多的體現(xiàn)為對客觀因素的重視和運(yùn)用。

二、造型思維

《莊子》中有“象罔得珠”的寓言，美學(xué)家宗白華對此是這樣闡釋的:“象”即是境相，“罔”是虛幻，玄珠則象征著“道”，“象罔得珠”即意味著藝術(shù)家要借助變幻的藝術(shù)形象顯現(xiàn)宇宙人生的真理。無形的“道”需要借助有形的形式元素來表達(dá)，客觀的規(guī)律和經(jīng)驗要通過感性的形象來表達(dá)實現(xiàn)。王夫之也認(rèn)為:“天下無象外之道”，也就是說“象”與“道”是合而為一的。天下萬“象”，皆有自身之“道”，有自身存在發(fā)展的客觀規(guī)律。“道”亦離不開“象”，與“象”結(jié)合的“道”才能夠被感悟和探索。造型思維中“道”與“像”實際上反映了人們的感性思維和理性思維，感性思維是化有象為無象，理性思維是化無象為有象。原始先民們在彩陶魚紋的表現(xiàn)上，用具象的“三魚”代表“多魚”，乃至祈求人口繁盛的意義，這其實也是具象與抽象的聯(lián)系。感性思維的時候人們側(cè)重于形象化，以生動、豐富具體的形象直接反映外界事物。這種思維往往和客觀事物是直接聯(lián)系的，幾乎無中間環(huán)節(jié)。它以最終用戶為導(dǎo)向，具有靈活性和無限的創(chuàng)造性，更加注重形式和式樣，也更容易打動人心。理性思維時人們側(cè)重于抽象化，把握事物本質(zhì)、整體與內(nèi)部的聯(lián)系。這種思維以抽象性與間接性為特點，以功能為主導(dǎo)，講究效率和效益。

因此兩種思維方式對造型的影響也各不相同，感性思維更多地體現(xiàn)的是藝術(shù)性、情感性、心理性和人文性，理性思維則表現(xiàn)為科學(xué)性、技術(shù)性和邏輯性。雖然特性不同，但它們往往最終都體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等方面，和諧共存于同一個載體中。老子在《道德經(jīng)》第二十一章有云:“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。”說的是道與象之間有共同的存在形式和特性，道與象都可以客觀物質(zhì)為載體來表現(xiàn)，都有某些多變和相對穩(wěn)定的特性。如果人們能夠突破日常感知活動的“恍惚”，并且感受到“其中有精”，“其中有信”，同中國古老的哲學(xué)精神合拍，將進(jìn)一步推動藝術(shù)設(shè)計中的空間形態(tài)塑造。重視“道”與“象”對于造型思維的影響，可以促進(jìn)和諧的共組工藝、科技、造型風(fēng)格，提高產(chǎn)品的藝術(shù)性與科學(xué)性，圍繞滿足人類健康發(fā)展的需求這個中心來構(gòu)筑現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計。（本文作者：張丙辰、過偉敏、王艷群單位：江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院、湖南科技大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院）