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一、馬克思主義中國化與儒家傳統文化的關系

從20世紀90年代開始，學者對于二者的關系相繼提出了幾種學說:對立說、并存說和融合說。近年來又提出了互補說、改造說等。經過一段時間的理論爭鋒，對立說和并存說日漸式微，學者們日漸認同綜合說、融合說、互補說，這些學說更加理性、更加符合中國現實國情及需要。第一種是“對立說”。一是馬克思主義與儒家傳統文化是絕對不相容的。二者在時代基礎、社會基礎、民族基礎、階級基礎等方面有著巨大差異。二是儒家文化代表的是“封建余毒”，兩者相結合會對中國特色社會主義現代化建設帶來嚴重的負面影響，中國實踐的馬克思主義理論應保持其“純潔性”與“純粹性”［3］。三是一些新儒學代表站在維護儒家文化的立場或者政治立場上，尤其是蔣慶提出了“要馬統則不能有儒統，要儒統則不能有馬統，兩者不可得兼”［4］，鼓吹儒家文化可以救中國，應以現代新儒家取代馬克思主義在中國現代化建設中的主導地位。第二種是“并存說”。該學說提出了“現代社會基本價值體系二元化”的理論，認為馬克思主義作為國家上層建筑的意識形態和儒家文化作為民族精神的主體價值在國家治理上可以二元并存［5］。馬克思主義是中國的主導意識形態，主要體現在政治領域。儒家文化是中國的民族主體價值或終極價值，主要體現在文化領域，規范著倫理道德，支撐著精神信仰。二者各自發揮不同作用，在現實中可以將馬克思主義和儒家文化平行或并重放置。第三種是“綜合說”。該學說認為在堅持馬克思主義的前提下，對中國傳統文化進行批判改造，借鑒學習西方先進文化，把“中、西、馬”進行有效融合，實現“三流合一”，在理論構建上打破學科之間的壁壘和文化對立的混亂狀況，加強“中、西、馬”之間的交流對話、合作融通，走文化綜合創新之路［6］。第四種是“融合說”。學者們對此學說達成較大的共識，認為馬克思主義與儒家傳統文化有許多一致、相通的地方，兩者可以較好地融合。如孫鐵騎提出二者的“終極價值追求與文化進路具有內在的本質一致性”的觀點，具有共同的實踐品質、共同的價值取向與共同的社會理想［7］。邵龍寶認為相通相容性主要表現在:信仰層面的契合，實踐層面的會通，現代人格建構層面的融合［8］。第五種是“互補說”，也稱為“會通說”。該學說認為馬克思主義與儒家文化具有許多相容、相通、相補之處。“馬克思主義與儒學可以相融相濟，主要源于馬克思主義中國化與儒學現代化的雙向共同需要，也是充分發揮民族精神與時代精神的雙重要求。”［9］二者之間存在著“會通”與“超越”的雙重關系，即“馬克思主義與傳統文化的會通產生了中國化的馬克思主義，中國化的馬克思主義超越了傳統文化”。二者可以相互作用、相互促進，可以共同推進馬克思主義的中國化和儒家傳統文化的現代化。

二、馬克思主義中國化與儒家文化結合的必要性研究

在闡明和分析二者關系的基礎上，學者們針對其結合的必要性分別從歷史的、現實的、發展的角度進行了系統分析，并提出了一些真知灼見。

(一)從歷史的角度看必然性

馬克思主義與儒家傳統文化的結合:一是歷史發展的必然要求。中國近代史是一部遭受侵略的屈辱歷史，經過對“中、西、馬”三種理論的應用對比選擇，馬克思主義是經過實踐證明被中國人民所接受的。二是馬克思主義理論本質要求。馬克思主義具有的強烈的批判精神與革命熱情適應了中國變革圖強的需要。三是中國傳統文化發展的必然要求。中國傳統文化具備開放性和兼容性的特性，這為兩者的結合提供了良好的土壤和環境。

(二)從現實社會治理角度看必然性

現代中國出現了諸如文化迷茫、信仰多元化、價值取向混亂等問題，同時現代西方社會也暴露出了理念與價值觀存在著片面性、單向度性和“平面化”等弊病。針對這些問題必須在精神文化上進行新的構建，儒家傳統文化則提供了良好的解決方案。如郭建寧認為儒學在維護社會良知、弘揚人文等精神方面，在遏制拜金主義、享樂主義、功利主義等盛行方面，在緩解三大緊張關系方面，都能展現出其他學說所無法替代的重要作用。

(三)從文化發展的角度看必然性

西方普世價值觀等主流文化對中國的馬克思主義主導意識形態構成了嚴峻的挑戰［10］。對此我們要有文化自覺與文化安全意識，要著力弘揚和培育自己的民族精神，對儒家傳統文化采取批判繼承的態度、多元開放的心態，對儒家傳統文化進行現代化的改造，共建我們共有的精神家園。

三、馬克思主義與儒家傳統文化的契合點和不同點

馬克思主義與儒家傳統文化有諸多相似、相容、相通之處，但這絕不意味著二者完全一致，而是“異中有同、同中有異”。

(一)馬克思主義與儒家傳統文化的契合點

馬克思主義在中國的實踐需要內在的文化基因，中國傳統文化尤其是儒家文化為此提供了很好的文化土壤和思想資源。張岱年認為:“中國傳統文化與馬克思主義的相似之處主要有七個方面，即唯物論、無神論、辯證法、歷史觀中的唯物論因素、民主主義、人道主義和大同的社會理想。”［11］二者的契合性主要體現在四個方面:一是在辯證法和唯物論等方面具有許多相通的地方。二是重視實踐的作用。馬克思主義認為實踐是檢驗真理的唯一標準。中國古代的實踐觀念主要表現在對知行觀及其關系的認識理解上。三是關注人。馬克思主義重視人、突出人的主體價值和主體作用的精神，儒家學說視人為萬物的中心。四是社會理想方面。大同世界是儒家傳統文化所倡導的，馬克思主義主張實現共產主義，它們都是社會民眾的一種共同的理想追求。二者的契合處體現在高度理性的社會精神生活追求，實踐至上的社會價值理念，以人為本的人文主義態度，人性層面的東西文化的互補。

(二)馬克思主義與儒家傳統文化的不同之處

馬克思主義與儒學在時代精神和階級利益上存在巨大的差別，體現著不同生產力的發展水平，發揮著不同的價值導向作用，在性質上具有明顯的相異性［12］。牟鐘鑒則認為二者的相異性表現在產生的時代背景和文化源頭不同，肩負的社會目標和歷史任務不同，實踐的方式方法與在中國現代社會變革發展中的地位作用不同［13］。

四、馬克思主義中國化與儒家傳統文化的結合原則和途徑

(一)馬克思主義中國化與儒家傳統文化的結合原則

目前學術界在馬克思主義與傳統文化的關系處理上還存在一些爭執。在兩者的融合過程中，要把握一些最基本的原則，明確大的方向?！氨仨殘猿忠择R克思主義為指導，馬克思主義與儒學的關系是主導意識與支援意識的關系。”［14］“馬克思主義與中國傳統文化相結合，應立足于當代中國和現實世界，運用馬克思主義的方法對中國傳統歷史文化進行批判繼承，并在實踐基礎上，豐富和發展馬克思主義?！保?5］但是一些新儒家學者則提出“立儒教為國教，主張將儒學道統寫入憲法，把儒學當作國家的主導意識形態”，企圖以此對抗和取代現代中國的核心意識形態———馬克思主義和中國化的馬克思主義［16］。這些主張明顯是與國家現代化建設背道而馳的，是不符合中國現實發展情況的，我們須加以警惕。

(二)馬克思主義中國化與儒家傳統文化的結合途徑

在二者結合途徑的規劃上，“直接拿來，為我所用;借用古語，推陳出新;古籍新解，引申發揮”。并要從學理上對二者的理論框架及內容進行系統分析，把握好三個主旨:推進儒家傳統文化的現代化，實現馬克思主義的中國化，培育開放兼容性的世界眼光［17］。要認真解讀經典，注重傳承傳統的載體，對儒家優秀傳統的現代轉化，將儒家的優秀傳統提煉出來，根據當代中國社會發展的需要挖掘出儒家傳統中有價值的因素［18］。因此，推進二者的有機結合，既要立足中國實際情況又要面向世界，樹立兼收并蓄、博采眾長的寬闊視野，推動馬克思主義與中國優秀傳統文化的有機結合。

作者：施要偉單位：河南財經政法大學