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摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益受到重視，被人們用來(lái)端正社會(huì)上的不和諧風(fēng)氣。在高校大學(xué)生思想政治教育及日常人文素質(zhì)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育，是消除大學(xué)生誠(chéng)信缺失與道德危機(jī)的良方。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以幫助大學(xué)生確立正道，建立完整的道德體系，形成至德“中庸”，最終讓他們以完善的人格走向社會(huì)，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育；傳統(tǒng)文化；道德價(jià)值觀

以孔子為代表的諸子百家思想學(xué)說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，它既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值，不論是儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下，還是道家的回歸自然，都包涵許多優(yōu)秀的思想成果。司馬談在《論六家要旨》中言，先秦陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道家（黃老）六家皆“務(wù)為治者”，致力治國(guó)理政，強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化。圣人思想都有相通之處，無(wú)一例外地追求正確價(jià)值觀的確立。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)中凝聚民族精神的作用越來(lái)越凸顯，將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育具有重要意義。對(duì)大學(xué)思想政治教師來(lái)說(shuō)，思想政治教育是培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀的基石，是傳播主流思想、提升社會(huì)道德、增強(qiáng)人文素質(zhì)的工作。如果思想政治教師傳統(tǒng)道德情操低下，行為失當(dāng)，大學(xué)生便會(huì)“侮之”。以致師生沒(méi)有共同目標(biāo)，學(xué)生甚至拒斥教學(xué)，師生離心離德。這樣的教師，就如《論語(yǔ)•子路》中孔子所言“斗筲之人，何足算也？”反之，大學(xué)生仰慕其才華，感其道德精神，教學(xué)效果便會(huì)蒸蒸日上。有專家指出，和諧的師生關(guān)系有助于教育者思想的傳播。而所謂師生關(guān)系是指：“教師與學(xué)生在教育實(shí)踐過(guò)程中各自的地位、作用、價(jià)值與活動(dòng)的聯(lián)結(jié)及其相互作用的狀態(tài)，它以老師‘教’和學(xué)生‘學(xué)’為中介，是學(xué)校中最基本的人際關(guān)系，是教育功能實(shí)現(xiàn)的基石。”［1］當(dāng)代社會(huì)紛繁復(fù)雜，傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)，是樹(shù)立其理想信念的教育，也是其人生觀、價(jià)值觀、世界觀有效形成的基礎(chǔ)，對(duì)家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德的培養(yǎng)也有一定的借鑒價(jià)值。對(duì)大學(xué)思想政治教師來(lái)說(shuō)，把傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)的最高境界無(wú)疑是“不知有之”抑或“親而譽(yù)之”（《道德經(jīng)》）。具體而言，思想政治教育的結(jié)果就是讓學(xué)生德才兼?zhèn)?。用《論語(yǔ)•為政》中孔子所言：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥?！比欢?，由于社會(huì)上廣泛存在拜金主義風(fēng)氣，不斷爆出的大學(xué)師生之間矛盾沖突事件給大學(xué)思想政治教育蒙上了一層不和諧色彩，以致師生關(guān)系趨于冷淡，溝通渠道受阻。因此，大學(xué)思想政治教師應(yīng)以傳統(tǒng)文化為媒介，承擔(dān)構(gòu)建大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的重任，幫助他們形成“誠(chéng)信”“公平”“正義“寬容”等時(shí)代所需要的道德觀念而發(fā)揮“生命線”和“橋梁”的作用。

一、培養(yǎng)學(xué)生既“為學(xué)”又“為道”

“道”是一個(gè)世人熟知的概念，許慎《說(shuō)文解字》釋“道”為“人們所走的路”?，F(xiàn)在“道”有諸多如“升官之道”“升財(cái)之道”等“利己”謬說(shuō)哲學(xué)對(duì)當(dāng)前大學(xué)生影響很大，很多大學(xué)生抵御不了誘惑，存在“茍利自己，不顧國(guó)家人民”的思維，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，部分高校教師扮演“知識(shí)傳授者”和“答給予者”的角色，學(xué)生在課堂上體會(huì)不到主體地位，從根本上忽視了學(xué)生“道”的培養(yǎng)?！坝袑W(xué)者對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，分析得出大學(xué)生總體上對(duì)師生關(guān)系的滿意程度一般，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為師生關(guān)系是一種‘教育者與被教育者’的關(guān)系，師生交流的內(nèi)容很廣泛，但多與學(xué)習(xí)相關(guān)。”［2］孔子對(duì)子貢“非多學(xué)而識(shí)之”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）的回答，自述他看的書(shū)并不多，只是堅(jiān)持的價(jià)值觀正確。事實(shí)也的確如此?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)•觀周》載：“孔子問(wèn)學(xué)于老聃”；《史記•孔子世家》載：“學(xué)鼓琴于師襄子”；《論語(yǔ)•八佾》：“子入太廟，每事問(wèn)”等?？鬃幼x的書(shū)雖是“汗牛充棟”，如果用今天的A4紙打印的話，恐不及一個(gè)高中生看過(guò)的書(shū)多。一個(gè)人的價(jià)值，不是在于讀多少書(shū)，而在于樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀。換而言之，就是樹(shù)立什么樣的“道”。老子《道德經(jīng)》言：“為學(xué)日益，為道日損?！笨鬃右舱J(rèn)為“為學(xué)”與“為道”關(guān)系密切：“道彌益而身彌損。夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)•六本》）“學(xué)”與“道”就是如此相互滲透，“學(xué)”愈厚而“道”愈精?？鬃铀非蟮摹暗馈甭鋵?shí)在“正”上，為此，孔子從政、教育、著述及精神追求上，皆貫穿“正”的思想。［3］而在老子看來(lái)，“道”是向相反的方向運(yùn)動(dòng)的，“反者，道之動(dòng)。”（《道德經(jīng)》）。忽視大學(xué)生“正道”的培養(yǎng)，就可能走向“歪道”或者“斜道”。而今天下熙熙，皆為利來(lái)；天下嚷嚷，皆為利往。很多大學(xué)生窮盡一生追求“富貴”。實(shí)際上“道”的內(nèi)涵絕非如此，大學(xué)思想政治教師只有教育大學(xué)生把握正“道”，方可讓他們擁有完美人生。大學(xué)是塑造社會(huì)棟梁人才的地方，大學(xué)生不應(yīng)該為金錢(qián)或權(quán)利所誘惑，而是要有清晰的人生目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，創(chuàng)立標(biāo)志自己人生的事業(yè)，也即在自己的崗位上做到最大限度地為他人服務(wù)。誠(chéng)如《禮記•大學(xué)》所言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知先所后，則近道矣?！贝髮W(xué)生的“知止”就是如《禮記•大學(xué)》所言“明道”“不以利為利，以義為利”，守住“正道”，即為“就有道而正焉”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），擁有“茍利國(guó)家，不求富貴”（《禮記•儒行》）的高尚品行。在孔子看來(lái)，君子更應(yīng)修德敬業(yè)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)大任。所以，孔子認(rèn)為：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；……與國(guó)人交，止于信?！保ā抖Y記•大學(xué)》）因此，大學(xué)生要樹(shù)立起正“道”的價(jià)值觀，在學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)為承擔(dān)而不抱怨，理性而不浮躁，相親而不相妒，從義而不從親。走上社會(huì)后定能凡事講規(guī)矩，立的正、行的端。

二、“為道”首重“德”

《尚書(shū)•皋陶謨》把社會(huì)道德凝煉為“九德”，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”大學(xué)生作為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐者，其素質(zhì)高低勢(shì)必會(huì)影響國(guó)家復(fù)興和民族的昌盛。因此，當(dāng)代大學(xué)生一定要內(nèi)外兼修，德才兼?zhèn)?，擁有健全和完美的人格，才是合理的成長(zhǎng)模式。但如今，不少大學(xué)生思想混亂，出現(xiàn)個(gè)人物欲追求奢華無(wú)度，社會(huì)誠(chéng)信不足等問(wèn)題。因此，積極培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德品質(zhì)是當(dāng)代高校思想政治教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容。對(duì)大學(xué)生而言，“道”與“德”是相互關(guān)聯(lián)的同一體，道德能力是“當(dāng)代大學(xué)生健康發(fā)展的必備要素”，是其“養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)責(zé)任感的前提”，也是大學(xué)生“全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”［4］。“道”的思考意味著大學(xué)生提升境界，有超越意識(shí)，站在更高、更遠(yuǎn)處來(lái)思考人生哲理，而“德”更是大學(xué)生“人生”中不可或缺的要素。“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)》）有“道”才有“德”。《大學(xué)》云：“德者，本也，財(cái)者，末也。”《道德經(jīng)》云：“道生之，德蓄之”?！暗馈笔巧l(fā)的力量，化生一切。“德”是長(zhǎng)養(yǎng)的力量，承載萬(wàn)物。辜鴻銘先生稱：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為，君子之道。”［5］在孔子的理論體系中，君子主要指向一種道德理想人格，所以梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“孔子常言君子，君子即指有偉大人格可以為群眾表率者。”［6］2013年11月，在視察山東時(shí)特別指出“修道立德”的重要意義，強(qiáng)調(diào)“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！保?］大學(xué)階段是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)前，思想政治教育應(yīng)該重視對(duì)大學(xué)生道德的修正，解決思想政治教育與大學(xué)生道德養(yǎng)成的不協(xié)調(diào)性。高校思想政治教育教師應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生確立科學(xué)、明確的思想道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高他們的思想道德素質(zhì)，使他們最終成為一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的人。［8］因此，加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育，幫他們樹(shù)立“誠(chéng)信”“公平、正義、寬容”的道德觀念，助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情是思想政治教師教育應(yīng)有之義，也是新常態(tài)下大學(xué)生思想政治教育的大趨勢(shì)。

三、“守中”維系平穩(wěn)發(fā)展

“中”意為“不上不下，不前不后，不左不右”等。當(dāng)下，“中”被很多人引以明哲保身的智慧哲學(xué)“中庸”之道，即為和稀泥，做老好人，不得罪人的處事原則。但實(shí)際上“中”是一種道德，孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•雍也》），《說(shuō)文解字》訓(xùn)“庸”為“用”，“中庸”即是“用中”，涉及做人做事很多方面。“中庸”思想源于《尚書(shū)》“十六字心傳”，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《荀子》中說(shuō)：“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也。”荀子表達(dá)了治理國(guó)家就像使用秤或者天平，秤或天平達(dá)到平衡狀態(tài)時(shí)，可以稱為“中”。但因世界事物總是在不斷變動(dòng)，所以，這種和諧和平衡是隨著時(shí)間、空間等相關(guān)條件的改變而改變，“中”的標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)改變，就像天平中的一邊增加或者減少，原來(lái)的平衡就被打破了。因而，想要重新維持平衡，達(dá)到新的“中”的狀態(tài)，權(quán)衡必須重新進(jìn)行移動(dòng)。所以，“中”不是墨守成規(guī)，是動(dòng)態(tài)的，是對(duì)社會(huì)責(zé)任自覺(jué)承擔(dān)過(guò)程產(chǎn)生的哲學(xué)智慧，衡量標(biāo)準(zhǔn)就是“是否有利于國(guó)家社會(huì)”?！笆贰弊謽?gòu)型本身十分明確地表達(dá)了中國(guó)早期“史”與“中”的關(guān)系。從“史”字本義看，《說(shuō)文解字》記載“史，記事者也，從又持中。中，正也?！币虼?，稱官方修史為“正史”?？鬃诱f(shuō)“政者，正也?！保ā墩撜Z(yǔ)•顏淵》）政治之根本就是“正”，而所謂“正”，就是符合“中”。因而，讀正史可以讓我們體會(huì)“中”的品德。多次強(qiáng)調(diào)要多讀書(shū)，讀好書(shū)。所以，培養(yǎng)大學(xué)生讀正史、體會(huì)“中”，也是大學(xué)思想政治教育的應(yīng)有之義?！爸杏埂敝朗莻鹘y(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，是維護(hù)大學(xué)生身心健康、幫助其成才成仁的重要思想。“中庸”是人生的最高境界，《禮記•中庸》云：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄疤斓匚弧本褪呛椭C，“萬(wàn)物育”就是發(fā)展。“中庸”之道是培養(yǎng)“君子”的大道，《中庸》載孔子言：“君子中庸，小人反中庸”。今天，教師對(duì)“中”的把握，必須有一個(gè)整體、系統(tǒng)、全局的觀念。大學(xué)思政老師應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生做任何事既不能“不及”，也不能“過(guò)頭”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)•論禮》云：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”所以，大學(xué)生不僅是“多學(xué)而識(shí)”的知識(shí)承載者，更是“中”德的承載者，就是做事務(wù)實(shí)，不偏不倚，品德高尚。大學(xué)生“中庸”思想的目的在于使人“成人”，即促成大學(xué)生人格的完善。大學(xué)生擁有“中”的品質(zhì)，走上社會(huì)才能做到“在上位不陵下，在下位不援上?！保ā抖Y記•中庸》）走上領(lǐng)導(dǎo)崗位用人唯賢不唯親，工作唯義不唯利。中國(guó)素以“文明古國(guó)”“禮儀之邦”著稱于世，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可缺少的精神源泉。《論語(yǔ)•子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！笨鬃痈嬖V我們，民眾富裕之后，當(dāng)施行教化?！吨杏埂返谝徽卤阒v：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”說(shuō)明教育是使人樹(shù)立價(jià)值觀的重要手段，思想政治教育必然擺在首位。指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！?013年12月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)公布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》也強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。2017年1月25日并實(shí)施《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》也對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂作出明確要求。大學(xué)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教師應(yīng)大力繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化思想所倡導(dǎo)的民族精神，負(fù)起思想教育責(zé)任，就有“其身正，不令而行”的效果。（《論語(yǔ)•子路》）反之，就有“其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)•子路》）的結(jié)局。同時(shí)，讓大學(xué)生從這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和民族凝聚力，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的“道”，擁有高尚的“德”，守好“中”，緊跟時(shí)代步伐，勇于創(chuàng)新，做對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。

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作者：趙靜 單位：江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院