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摘要：作為科技藝術化的直接產(chǎn)物，電影藝術中的科技思想值得深入研究。通過分析，中國電影藝術中存在巫技并存的科技形象，具有人-器對比和道-技對比的科技思想，呈現(xiàn)出兩極分化的科技評價。由此可以看出：當前中國的科技思想處于一種非常復雜的狀態(tài)，既有出于功利性目、對科學技術生產(chǎn)力的大量宣傳，也有從傳統(tǒng)思想角度出發(fā)、對科技器物的刻意回避，更有學習西方現(xiàn)代思想、對于科學技術的雙刃劍作用的強調(diào)和反思。

關鍵詞：中國電影藝術；科技思想；科幻電影；人-器對比；道-技對比；巫技并存

電影藝術本身是科技藝術化的成果，與科技結合最為緊密，也是當今受眾面最廣、傳播思想最為有效的藝術門類，分析中國電影藝術中的科技思想對于了解中國科技思想的現(xiàn)狀與未來，具有重要意義。

1中國電影藝術中巫技并存的科技形象

中國電影藝術中的科技形象，具有很明顯的新舊并存甚至巫技并存的現(xiàn)象。首先，中國電影藝術中的舊科技形象很多，而且具有明顯的舊工業(yè)時代、蒸汽機時代的總體特征。舊技術形象往往有厚重粗糙的鋼鐵表面、巨大簡單的齒輪組合、滴水滴油的黑黝黝連接部、龐大笨重的體積造型、悶熱異常的彌漫蒸汽，其中最具有代表性就是齒輪組合的傳動裝置形象。不管是相對于今天中國大眾的審美趣味和科普水平來說，還是相對于中國目前科技發(fā)展的實際水平來說，這些都是相當經(jīng)典、但也老舊的科技形象。甚至到了《流浪星球》中，這種厚重科技形象依然大量出現(xiàn)，比如宇宙飛船上AI自動化控制的攝像頭造型、地球上的重型運輸車的笨重造型，與直接推動地球去流浪的先進發(fā)動機技術和科技思想，顯然存在很明顯的代差。這種新舊科技并存現(xiàn)象的根源在于中國的第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命時間上比較接近，蒸汽時代和電氣時代雖有先后，但幾乎同步飛速發(fā)展的同時，信息時代、網(wǎng)絡時代、智能化時代也已經(jīng)發(fā)展到世界先進水平。所以新舊科技并存是中國科技發(fā)展現(xiàn)實在中國電影藝術中的真實反映，在可以接受范圍之內(nèi)，未來很長一段時間也將繼續(xù)存在。其次，中國電影藝術中的舊科技有些都不能算科技，卻被當成科技來加以密集展示和大肆表現(xiàn)。比如把古代巫術法術、傳統(tǒng)思想觀念等通過科學化臆測、戲劇性融合、電影化呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為準科技形象或者是偽科技形象，這就不是一種健康和科學的科技形象了。在大部分中國電影藝術中這些古代巫術法術的運用是不加選擇、生搬硬套的，是借著科學解讀、文化自新的名義，試圖將一些單純鬼神迷信、歪門邪教的情節(jié)和形象包裝成科技形象和文化形象，使得電影藝術中魑魅魍魎大行其道、妖魔鬼怪橫行銀幕，符咒驅(qū)邪強行解釋、桃木法器盛行鄉(xiāng)里，一些明明是神鬼恐怖電影，卻冠以“科幻驅(qū)魔”“科技抓鬼”之名招搖撞騙、渾水摸魚，對于社會人心和電影藝術的造成了極大的消極影響。

古有“子不語怪、力、亂、神”的文化傳統(tǒng)，今有推崇科學、反對迷信的現(xiàn)實需求，所以中國電影藝術中存在的巫術與科技相混淆、新科技和舊科技并存、真科技和偽科技魚龍混雜的狀況是需要反思、改變的。有些古代現(xiàn)象雖然在古代被當作巫術，但是其中也有一些科學道理，并不是純粹的迷信，比如《推手》中的太極、《刮痧》中的中醫(yī)，但這一類現(xiàn)象只是極少數(shù)。所以電影藝術創(chuàng)作者要能做到去粗取精、適當取用，而不宜不加區(qū)別地隨意轉(zhuǎn)化、生搬硬套。值得欣慰的是，進入21世紀以來，中國電影藝術中的科技形象越來越向高、精、尖方面發(fā)展，也越來越努力地向更高藝術水平看齊。這樣的發(fā)展方向越來越與中國的科技抱負、科技水平、科技思想相匹配。前者說明電影中的科技形象也越來越有時代感，中華民族正在從近代的苦難屈辱記憶中脫身出來，把眼光放在了當前的偉大復興和中國夢上，而科學技術是第一生產(chǎn)力，自然成為藝術的表現(xiàn)對象；后者則說明中國電影中的科技形象越來越具有超越時代的科技感、未來感、想象力，這也預示著在勤奮智慧的中國人民實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中，中國科技的未來將不可限量。電影本身是科技藝術化的產(chǎn)物，也承載著塑造科技形象、宣揚科技思想、提升國民科技意識的作用，理應將表現(xiàn)的中心更多地聚焦于最新的科技形象、甚至是未來的科技形象，引領電影和科技的共同進步和更好發(fā)展。

2中國電影藝術中人-器對比的科技思想

對于人自身的精神力量的重視一直是中國文藝思想和教育理念的重要方面，中國文藝理論中對于風、骨、神、氣、韻、心、志等有著眾多且重要的經(jīng)典論述。養(yǎng)氣、筑心、怡情、味道都是對于積蓄人的自我精神力量的重要說法。中國傳統(tǒng)思想中也普遍存在著關于人與器的關系及其對比的思考。比如孔子的“君子不器”（《論語•為政》）：人能勝器，人能用器，而不能變成器，也不能被器具所主導。器只是輔助性的外在條件、而不是人的命運的主宰；人自己才是命運的主宰力量。作為中國傳統(tǒng)思想一脈相承的中國電影藝術，在表現(xiàn)科技形象時也經(jīng)常會涉及人-器對比的思想。這里的“人”主要是指人或人類的肉體、感情、意志，而且以精神意志、道德力量為主；“器”主要是指科技發(fā)展所提供的先進工具、武器、媒介等物質(zhì)性因素。中國近代飽受“落后就要挨打”的屈辱，自然需要深入思考以下問題：遇到國家危難、民族興亡的重大時刻，或是個人遇到困難危險、挫折阻礙時，到底是人的精神因素占第一位，還是技的器物因素占第一位？中國電影藝術在這個問題上有較為明確的回答，那就是人的精神因素占第一位。雖然“師夷長技以制夷”的口號暗含了“大清朝武器落后所以受到列強入侵”的潛臺詞，但是再往前推的話，就涉及了“為什么大清朝武器落后”的追問，其答案依然還是要歸結到“人”的因素上，那就是那個時代的人在眼界上短視狹小、精神上因循守舊、情感上故步自封、心理上驕傲自大。僅僅是亦步亦趨地學習外來技術，而不在思想上提升人自己，“師夷長技”不一定能達到“制夷”的預期效果，清王朝的滅亡和中華民國的腐敗就是最好的證明。所以在表現(xiàn)中國抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭乃至抗美援朝戰(zhàn)爭的電影藝術中，強調(diào)的總是人的因素、人民的力量，這是我們中國能在武器條件和經(jīng)濟條件非常懸殊的情況下打贏這一系列戰(zhàn)爭的主要原因。所以在《太極1•從零開始》中楊露禪靠著看似脆弱的肉體凡身打敗了看似先進的蒸汽化機器怪獸“特洛伊”。這里面暗含的科技思想，就是在強調(diào)器物重要的同時，依然是高揚的是人的精神意志的力量和聰明智慧的作用。在《流浪地球》中，如果只是按照AI系統(tǒng)的純客觀功利的分析和指令行事，在這個電影中人類就已經(jīng)滅亡了，那就不是“流浪地球”而是“滅亡地球”了。人的精神力量和道德力量才是最終拯救人類的重要因素。中國電影中的科技形象與西方電影一個很大的區(qū)別就在于重人而不重器。西方電影中，不管是英國的007系列，還是美國的漫威超人系列，首先重視都是科技本身的力量，特別是高新科技對敵人的絕對壓制，比如007、蝙蝠俠、鋼鐵俠都是利用高科技武器把自己武裝到牙齒的科技形象。而周星馳的《國產(chǎn)007》則是用一把通過自身修煉得到提升的豬肉刀擊敗了看似無懈可擊、科技到家的金槍人。在無厘頭搞笑之中也蘊含著人重于器的科技思想。相對于西方的科技英雄，中國的更是道德英雄、意志英雄。所以香港浸會大學電影學院總監(jiān)卓伯棠先生指出：“相對于科學技術而言，人才是最重要的，因為沒有人，沒有我們自己，就沒有一切?！雹伲?］人自身的力量和智慧永遠是第一位的，這是作為科技藝術化產(chǎn)物的電影藝術也需要高揚的科技思想。

3中國電影藝術中道技對比的科技思想

中國電影藝術中的人器對比的科技思想，還有一種表現(xiàn)方式，那就是道技對比。這種道技對比的思想根源，是莊子的“庖丁解?！钡墓适?。《莊子•養(yǎng)生主》的“庖丁解?！敝v了一個關于“技-藝-道”的三個不同境界的思想?！扳叶槲幕菥馀＃种|，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎！’庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進乎技矣。’”［2］這里的“技”指的是為了符合功利性的要求、達到目的而使用的具體材料、工具、技巧和方法原則；“藝”指的是創(chuàng)造性地運用材料、工具、技巧和方法原則，使之達到出神入化、爐火純青、得心應手、讓人驚訝的程度，使之具有觀賞性；“道”指的是人作為“技”“藝”的主人，其自身人生境界、思想境界和道德境界的不斷提升和持久修煉。這其中“技”“藝”固然讓人印象深刻，但其根源還在于“道”的不斷修煉和提升，這也就是庖丁之為庖丁、遠超其他一般解牛技工的根本原因：“臣之所好者道也，進乎技矣”。只要掌握了根本的道，就能達到孔子所說的“從心所欲而不逾矩”、老子所說的“無為而無不為”、莊子所說的“游刃有余”、杜甫所說的“下筆如有神”。關于道技對比，中國電影藝術給出了明確的回答，那就是“道勝于技”。在《大學》中君子要先做到“正心誠意修身”，而后才能“齊家治國平天下”，前者依據(jù)的是“道”，后者依據(jù)的是“技”。這里的“道”指的是天地自然運行、人類社會發(fā)展、人心起伏變化的最根本原則，“技”指的是建立在具體科技基礎之上的機器、機械、齒輪、武器、裝置等。中國電影藝術中經(jīng)常出現(xiàn)“恃才無德”“有技無道”的人物形象，基本都屬于負面的受批判的形象。比如高科技掌握在無道之人手里，高技術就造大破壞、高傷害，比如抗美援朝類戰(zhàn)爭電影中的美國形象。再比如電影《機器之血》中掌握生化基因武器的犯罪團伙頭目安德烈的形象，他本身就是科技濫用的犧牲品，他又通過掌握科技而去報復人類。先秦諸子百家中強調(diào)經(jīng)世致用、具體技能的“墨”“法”兩家固然產(chǎn)生了巨大的實際作用，其技能、思想也得到了實際的重視，但在后來的中國思想中卻無法和講求“自身道德境界提升”的儒家和講求“自身精神境界提升”的道家相提并論。說明中國傳統(tǒng)思想依然是重“人”“道”而刻意從理論上回避“器”“技”的。道勝于技、以道用技，既是中國傳統(tǒng)的科技思想，也在中國電影藝術中得到很好的貫徹和繼承，體現(xiàn)了中國科技思想中對于“人”、對于“道”的重視，具有重要的意義。

4中國電影藝術中的正負分化的科技評價

中國電影藝術中，對于科技形象存在著正面評價態(tài)度和負面評價態(tài)度的兩極分化現(xiàn)象。這和中國科技思想的發(fā)展變化有關。中國傳統(tǒng)思想把科技當成“奇技淫巧”自然是很明顯的負面態(tài)度。晚清“師夷長技以制夷”的口號依然有潛在的對科技的鄙視和不屑，只是為了達到“制夷”的功利性需求，勉強接受科技的傳入。新中國建立前后宣揚的“科技救國”“科技強國”“科學技術是第一生產(chǎn)力”等口號，開始在社會層面普及科學思想、在專業(yè)領域大力發(fā)展科技，使得中國科技得到飛速發(fā)展、取得豐碩成果。但是這些口號所代表的科技思想從根本上講并沒有超越“科技功利性”。對于科技的重視依然是從“技”“用”的層面的來評價和宣傳?？萍己苤匾⒌遣⒉皇亲钪匾模@種科技評價一直持續(xù)至今。自改革開放以來，西方思想家關于科技的副作用、純粹“工具理性”的深刻反思開始慢慢傳入中國。所以中國思想中對于科技的正面形象尚未完全確立的情況下，就跟隨西方現(xiàn)代思想開始反思科技的弊端了?！半S著社會的發(fā)展、特別是隨著科學本身的不斷發(fā)展，人們開始認識到科學本質(zhì)深處所具有的矛盾性即兩重性?！保?］在西方現(xiàn)代思想中，科技被認為是一把雙刃劍，宣傳“科學技術是第一生產(chǎn)力”的同時不可避免要面對“科學技術是第一破壞力”的現(xiàn)實。所以柴靜導演的電影《看見》《蒼穹之下》，到底看見的是什么？這個電影看見的既是自然的破壞、民生的艱難，也有科技的無限制使用帶來的人類的生存危機、生態(tài)危機，恰恰從中國電影藝術的角度為“科學技術既是第一生產(chǎn)力、也是第一破壞力”添加了一行注腳。所以中國對于科技“前有鄙視（奇技淫巧、夷之長技）、后有反思（保護環(huán)境生態(tài)、反思科學作用）”，總體上以負面評價為主。同時，中國當前依然堅持“科技強國”“科學技術是第一生產(chǎn)力”的導向下，又有對于科技存在正面評價態(tài)度存在。這種科技思想上正負評價兩極分化的復雜性狀況，也必然體現(xiàn)在電影藝術的科技形象塑造上。對科技形象持負面評價電影有《太極1•從零開始》（顯示的科技是笨重黑粗的蒸汽時代機器怪獸）、《太極2•英雄崛起》（批評了科技是奇技淫巧）、抗美援朝戰(zhàn)爭影片（暗示科學技術不是萬能、人才是第一影響因素）、柴靜導演的《蒼穹之下》《看見》（反思科技的無限制運用對于人類生存環(huán)境的破壞、對人類生存未來的威脅）、《機器之血》（反思科技的惡意使用的殘忍無道）等。對科技形象持正面評態(tài)度價的有《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》《空天獵》《未來警察》《機器俠》《流浪地球》等利用高新科技達到正義目標的電影。中國電影藝術中的科技評價非常復雜、有待進一步厘清，但是正負兩極分化的評價態(tài)度卻是不爭的事實。

5結語

藝術與科技的關系越來越緊密，作為科技藝術化直接產(chǎn)物的電影藝術中的科技思想值得深入研究。通過對中國電影藝術中的科技思想的形象、思想和評價的分析，可以看出當前中國的科技思想處于一種非常復雜的狀態(tài)，既有出于功利性目、對科學技術生產(chǎn)力的大量宣傳，也有從傳統(tǒng)思想角度出發(fā)、對科技器物的刻意回避，更有學習西方現(xiàn)代思想、對于科學技術的雙刃劍作用的強調(diào)和反思。明白了中國科技思想的復雜性，既可以幫助我們理解電影藝術中的科技形象，也能為未來科技思想的宣傳、教育提供一定的參考。

參考文獻：

［1］賈磊磊.世紀的陰影——關于科技與電影的倫理闡述［J］.電影藝術，2019（02）：78-83.

［2］郭慶藩（清）.莊子集釋［M］.中華書局，2004：124.

作者：陳細義 單位：云南藝術學院