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藝術(shù)和文化就基本特征來(lái)說(shuō)是自由和超越。無(wú)論是藝術(shù)品的創(chuàng)作還是藝術(shù)品的審美都展現(xiàn)人所特有的本質(zhì)規(guī)定性，即自由。霍克海默在《批判理論》的《藝術(shù)和大眾文化》一文中，一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的這一特性。“人類，就其沒(méi)有屈從于普遍的標(biāo)準(zhǔn)而言，他們可以自由地在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)自己。”“藝術(shù)作品，在使被踐踏的人們強(qiáng)烈意識(shí)到自己絕望的同時(shí)，還使他們感到義憤填膺的自由。”藝術(shù)體現(xiàn)了自由原則和創(chuàng)作原則，它是獨(dú)立個(gè)體不可代替、不可重復(fù)的創(chuàng)造，真正的藝術(shù)品具有不可復(fù)制的個(gè)性。藝術(shù)品的超越性則是指藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)存的和給定性的否定，“反抗的要素內(nèi)在地存在于最超然的藝術(shù)中。”在藝術(shù)中，個(gè)性擺脫了作為社會(huì)成員的現(xiàn)存責(zé)任，又依據(jù)人的自由本性設(shè)定了與現(xiàn)存的異化世界所截然對(duì)立的理想境界。因此藝術(shù)具有了超越性和革命性力量。從這兩個(gè)特性來(lái)看，真正的藝術(shù)應(yīng)是人的自由自覺(jué)的本質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)和人類社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)驅(qū)力。但是，當(dāng)人類進(jìn)入發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)后，“與藝術(shù)有關(guān)的個(gè)人王國(guó)已連續(xù)不斷地受到威脅，社會(huì)就要取締它”，藝術(shù)走向了異化，“人類已喪失構(gòu)造出一個(gè)不同于他生存的那個(gè)世界的另一個(gè)世界的能力，那個(gè)世界就是藝術(shù)世界。”呈現(xiàn)在我們面前的藝術(shù)世界已是面目全非，自由的藝術(shù)變成了文化工業(yè)的機(jī)械復(fù)制，藝術(shù)的自由本質(zhì)完全被扼殺了。

正是懷著對(duì)文化價(jià)值危機(jī)的深深憂慮，霍克海默和阿多諾對(duì)這種異化了的文化進(jìn)行了最嚴(yán)厲的批判，希望人們能在痛定思痛后，“也會(huì)默默地相信真理，不信謊言。”他們對(duì)大眾文化的批判主要集中在以下幾個(gè)方面：

1．大眾文化呈現(xiàn)商品化趨向，具有商品拜物教的特征。霍克海默認(rèn)為“商品化”是工業(yè)文化的第一特征，他對(duì)之抨擊也是最多的。在他們看來(lái)，在資本主義商品制度下，文化藝術(shù)已經(jīng)同商業(yè)密切地聯(lián)系在一起，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和接受為價(jià)值規(guī)律所統(tǒng)攝，納入了時(shí)常交換的軌道，具有共同的商品形式和特性。他們?cè)凇秵⒚赊q證法》一書(shū)中指出：“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚異的現(xiàn)象。”阿多諾在后來(lái)對(duì)文化的商品性進(jìn)行了更為深刻的批判，他提出“音樂(lè)拜物教”。文化產(chǎn)品的使用價(jià)值被交換價(jià)值所取代，消遣成了娛樂(lè)工業(yè)的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)品完全可以像其他產(chǎn)品一樣成為工業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)門(mén)類，可以購(gòu)買，可以替代。大眾文化的這種商品化特征與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。藝術(shù)同現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展提供的大眾傳播媒介相結(jié)合，使得批量生產(chǎn)和普遍傳播成為可能。“文化用品是一種奇怪的商品。即使它不再進(jìn)行時(shí)，它也完全接受交換規(guī)律的支配；即使人們不再會(huì)使用它時(shí)，它也會(huì)盲目地被使用。因此，它與廣告融合在一起。在壟斷權(quán)力下邊，它越是表現(xiàn)得荒誕無(wú)稽，它就變得越有威力。這些動(dòng)機(jī)都是有充分的經(jīng)濟(jì)根據(jù)的。人們要明確地生活，就不能脫離整個(gè)文化工業(yè)，為了克服消費(fèi)者飽食終日無(wú)所事事和麻木不仁、漠不關(guān)心的精神狀態(tài)，就必須產(chǎn)出大量的文化用品。從文化用品本身來(lái)說(shuō)，它們也是要求大量生產(chǎn)的。廣告宣傳是使文化用品長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥。”藝術(shù)與廣告的緊密結(jié)合，使藝術(shù)喪失了創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是藝術(shù)應(yīng)有的風(fēng)格，而工業(yè)文化中藝術(shù)風(fēng)格就是對(duì)它應(yīng)有風(fēng)格的否定。

2．大眾文化呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化趨向，藝術(shù)失去了作為文化本身應(yīng)具有的個(gè)性。以現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展為背景的大眾文化具有大批量生產(chǎn)、無(wú)限度復(fù)制的特征，致使現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)品從形式到內(nèi)容都越來(lái)越趨向相同，大眾文化不再具有真正的藝術(shù)品所具有的不可替代的個(gè)性。“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)…文化工業(yè)技術(shù)，只不過(guò)用于標(biāo)準(zhǔn)化和系列生產(chǎn)，而放棄了對(duì)作品的邏輯與社會(huì)體系的區(qū)別。”“現(xiàn)在一切的文化都是相似的。電影、收音機(jī)、報(bào)紙、雜志等是一個(gè)系統(tǒng)。每一個(gè)領(lǐng)域是獨(dú)立的，但所有領(lǐng)域有是相互聯(lián)系的。甚至政治上的對(duì)手，他們的美學(xué)活動(dòng)也同樣頌揚(yáng)鐵的韻律。”文化工業(yè)中的大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化，一方面使藝術(shù)品成為了無(wú)個(gè)性的模仿和標(biāo)準(zhǔn)化的批量復(fù)制，藝術(shù)的個(gè)性，創(chuàng)造性消失，另一方面也扼殺了欣賞者的自由性和想象力。按照同一個(gè)模子造出來(lái)的文化使人也變成了同一模式的人，存在著普遍的“個(gè)性虛假”。技術(shù)的發(fā)展和統(tǒng)治使每個(gè)人的每一種進(jìn)步又是以犧牲個(gè)性為代價(jià)，而“在文化工業(yè)中，個(gè)性之所以成為虛幻的，不僅是由于文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化，個(gè)人只有當(dāng)自己與普遍的社會(huì)完全一致時(shí)，他才能容忍個(gè)性處于虛幻這種處境。從爵士音樂(lè)典范的即席演奏者，到為了讓人們能看出自己在影片中所扮演的角色，不得不仍用卷發(fā)遮住眼睛的演員，都表現(xiàn)出個(gè)性的虛假。”

3．大眾文化具有強(qiáng)迫化趨向。文化產(chǎn)品在對(duì)時(shí)空獲得更強(qiáng)占有性的同時(shí)，對(duì)接受者產(chǎn)生了更大的強(qiáng)迫性。它使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”，具有一種強(qiáng)制性，剝奪了人們選擇的自由。霍克海默和阿多諾認(rèn)為現(xiàn)代人雖生活在一個(gè)民主的時(shí)代，但大眾文化對(duì)人們的影響卻是單向的，個(gè)人很難有能力反過(guò)來(lái)影響到文化工業(yè)的生產(chǎn)和傳播。他們以電話機(jī)和文化工業(yè)中的收音機(jī)的區(qū)別為例進(jìn)行說(shuō)明。電話機(jī)仍還允許用戶扮演主體角色，可以自由表達(dá)自己的思想；而無(wú)線電廣播看起來(lái)是民主的，但它把所有的參與者都變成了聽(tīng)眾，并且命令式地要求他們收聽(tīng)對(duì)所有人恰好是一樣的節(jié)目。它缺少選擇，不能對(duì)話。工業(yè)文化對(duì)人的這種控制還是無(wú)所不在的。所有的人從一開(kāi)始起，在工作時(shí)，休息時(shí)，都要接受文化工業(yè)品的影響，文化工業(yè)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)都不可避免地把人再現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所需要的樣子。大眾文化這種強(qiáng)迫性嚴(yán)重限制了人的思想和想象力。“今天，文化消費(fèi)者的想象力和自發(fā)性之所以逐漸萎縮，決不能歸罪于心理機(jī)制。文化產(chǎn)品本身，其中最有代表性的有聲電影，抑制觀眾的主觀創(chuàng)造能力。這些文藝作品，雖然能使觀眾迅速理解它們的真實(shí)內(nèi)容，能吸引觀眾的注意力，但是如不能擺脫它們所表現(xiàn)出來(lái)的許多掠過(guò)的具體細(xì)節(jié)，那么，它們就制約了觀眾的能動(dòng)的思維，從而也抑制了觀眾的想象力。”

4．大眾文化具有操縱化趨向，帶有深深的意識(shí)形態(tài)色彩。霍克海默和阿多諾認(rèn)為大眾文化的商品化、標(biāo)準(zhǔn)化在消解藝術(shù)創(chuàng)造性和個(gè)性的同時(shí)，它的消遣娛樂(lè)特征又消解了人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及超越。這對(duì)于穩(wěn)定現(xiàn)存的社會(huì)秩序有十分重要的作用，履行著一種操縱意識(shí)的控制職能。“藝術(shù)的要求，始終也是意識(shí)形態(tài)的要求。”文化工業(yè)帶給人們的是消遣，而消遣的真正意義是為社會(huì)辯護(hù)，因?yàn)榭鞓?lè)就是贊同。消遣就是不要去思想，忘記痛苦和憂傷。消遣是一種逃避，不僅逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而且逃避最后一點(diǎn)反抗思想。“家庭的逐漸瓦解，個(gè)人生活進(jìn)入閑暇的轉(zhuǎn)變，閑暇進(jìn)入管理細(xì)節(jié)的常規(guī)程序的轉(zhuǎn)變，閑暇成為棒球場(chǎng)和電影暢銷書(shū)和收音機(jī)的消遣的轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變會(huì)導(dǎo)致人民內(nèi)心精神性的崩潰。很久以前，文化就被這些駕輕就熟的樂(lè)趣取而代之。因此，它已呈現(xiàn)逃避現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。人們，內(nèi)心的精神生活和理想已成為保守的因素。”

在消遣的操縱控制下，人民雖也可以發(fā)泄對(duì)現(xiàn)存制度和現(xiàn)實(shí)的不滿，但卻毫無(wú)斗志，不能從根本上威脅資本主義制度。同時(shí)，文化工業(yè)還營(yíng)造了一個(gè)虛幻的世界，在那里似乎一切真實(shí)的不平等都消除了，每個(gè)人都成了類本質(zhì)，可以隨便替換另一個(gè)人。“文化事業(yè)惡毒地使人體現(xiàn)為類本質(zhì)，每個(gè)人只是因?yàn)樗梢源鎰e人，才能體現(xiàn)他的作用，表明他是一個(gè)人。他本人作為個(gè)人，是絕對(duì)可以代替的，是純粹虛無(wú)的，”在文化工業(yè)虛擬的世界里真實(shí)的痛苦通過(guò)想象的置換被真實(shí)地掩蓋起來(lái)，心酸的淚水變成了自慰的微笑，世界是美好的，希望在明天，這是文化工業(yè)最終要告訴人們的。霍克海默和阿多諾的四個(gè)批判維度深刻地揭示了在工業(yè)時(shí)代，文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、商業(yè)化、強(qiáng)制性等特征，壓抑了主體意識(shí)、個(gè)性、創(chuàng)造性、想象力，壓抑了主體的自由開(kāi)拓和自由選擇。“原本最具有創(chuàng)造性的文化走向了異化，它不僅不再是人的創(chuàng)造本質(zhì)和個(gè)性的確證，而且本身成為統(tǒng)治人、操控人的力量，成為人與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的中介因素。”他們對(duì)大眾文化的批判是對(duì)西方文化價(jià)值的反思，是第一次全面而又深刻地對(duì)資本主義大眾文化的批判。

霍克海默和阿多諾的大眾文化批判理論對(duì)中國(guó)當(dāng)今大眾文化的發(fā)展具有啟示意義。黨的十一屆三中全會(huì)后，思想的解放引起了文化領(lǐng)域中的變革，文化從政治的附庸中解放出來(lái)，這為大眾文化在中國(guó)的發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)；建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則為大眾文化奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；電視、電腦、MP3等電子產(chǎn)品的普及，則為大眾文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這些基礎(chǔ)之上，20世紀(jì)90年代，我國(guó)的大眾文化迅速發(fā)展起來(lái)。大眾文化的蓬勃發(fā)展，在一定程度上提升了人民的精神生活水平，豐富了人們的娛樂(lè)生活，促進(jìn)了文化的發(fā)展和傳播，造就了我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新興產(chǎn)業(yè)。但是，在這欣欣向榮的背后，同樣存在著類似霍克海默和阿多諾所批判和揭示的大眾文化危機(jī)。縱觀目前中國(guó)的暢銷小說(shuō)、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等，我們可以發(fā)現(xiàn)它們所傳播的大眾文化不同程度的呈現(xiàn)出以下特征：（1）商業(yè)性。文化藝術(shù)品的價(jià)值不再由其本身應(yīng)有的價(jià)值決定，而是由交換價(jià)值、票房?jī)r(jià)值來(lái)決定。在這種價(jià)值取向的引導(dǎo)下，藝術(shù)的創(chuàng)作越來(lái)越媚俗化，為了商業(yè)利潤(rùn)，吸引大眾的眼球，不惜炒作自己的隱私、身體；（2）麻痹性。在相當(dāng)多的大眾文化作品中，因?yàn)椴辉僮非蠼K極意義了，審美變成了感官上的直接享樂(lè)、生活表面上呈現(xiàn)出來(lái)的多樣性實(shí)質(zhì)是單調(diào)空虛，生存的根本性傷痛成為物質(zhì)世界的愉悅性表演。大眾文化在很大程度上只能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種平庸補(bǔ)償，很少去啟發(fā)現(xiàn)實(shí)的意義。（3）強(qiáng)迫性。面對(duì)人在現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常體會(huì)到的痛苦、空虛、無(wú)聊、寂寞，大眾文化可以用微信、微博、QQ等來(lái)進(jìn)行療治。大眾文化帶給人們的這種暫時(shí)的解脫讓人們?cè)絹?lái)越依戀它，電視劇、網(wǎng)絡(luò)游戲、電影等成為了人們閑暇時(shí)間里的主色調(diào)。（4）同一性。在商業(yè)目標(biāo)的驅(qū)使下，大眾文化的創(chuàng)作缺乏了應(yīng)有的靈感，而只能復(fù)制、抄襲，造成了電視劇、電影等作品中情節(jié)的千篇一律，無(wú)個(gè)性化、民族化。大眾文化的這種發(fā)展方向與本真意義上的文化發(fā)展背道而馳。

法蘭克福學(xué)派的文化批判理論為我們對(duì)大眾文化的批判提供了重要的研究視角和理論資源。我們要避免“拿來(lái)主義”，把法蘭克福學(xué)派的理論直接進(jìn)行“話語(yǔ)平移”，照搬照抄，無(wú)視中國(guó)大眾文化的特征；或是“否定主義”，在法蘭克福學(xué)派文化批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步徹底否定了大眾文化。我們應(yīng)該基于中國(guó)大眾文化的實(shí)際情況，正確應(yīng)用法蘭克福學(xué)派的文化批判精神來(lái)重新審視和反思大眾文化。只有這樣才能做到以批促進(jìn)，使中國(guó)的大眾文化朝著健康的方向發(fā)展。

作者：李紅梅單位：德宏師范專科學(xué)校思政部講師