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第一篇：法蘭克福學派大眾文化批判理論分析

摘要：

大眾文化批判興起于上個世紀八十年代，不僅是國外馬克思主義法蘭克福學派中的重要理論組成部分，也是現代對大眾文化進行研究的基石。隨著科學技術的進步和商品經濟的發展，文化作為人們的精神需求變得越來越重要，不僅對我們生活的大環境產生強烈的影響，大眾文化甚至從思想和意識領域侵入我們的腦髓。

關鍵詞：

法蘭克福學派；大眾文化批判；應對策略

一、法蘭克福學派大眾文化批判理論產生的歷史淵源

人本主義思想對西方馬克思主義產生了重大的影響，以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等人為代表的法蘭克福學派，將人本主義推向高峰。大眾文化批判從本質上是屬于人本主義范疇，法蘭克福學派帶著批判的眼光審視當代資本主義社會，對大眾文化進行了深刻的批判。

（一）法蘭克福學派大眾文化批判產生的理論背景

首先法蘭克福學派是西方眾多馬克思主義流派中的一支，因此對馬克思主義思想的繼承是顯而易見的。在《手稿》中馬克思用大量文筆描寫了勞動的異化，指出作為對象的物的關系取代了作為主體的人的關系，在異化的社會中，人的主體性喪失，完全被物所統治和支配。法蘭克福學派的大眾文化批判就是極力批判文化對人性的壓抑，人成了異化的人，被異化了的文化所驅使，并喪失了反抗的力量。其次借鑒吸收了盧卡奇的物化理論，在《歷史和階級意識》中，盧卡奇揭示了商品化社會中的物化現象，把物化同近代社會的理性化結合起來。法蘭克福學派的理論家接受了盧卡奇的物化思想，物化思想對文化的批判有著重要的積極意義，在霍克海默和阿多諾合著的《歷史和階級意識》中就可以明顯的看到。再次，法蘭克福學派對弗洛伊德精神分析學也是深的其理論精髓，弗洛伊德注重人的心理分析，法蘭克福學派將大眾文化對人的影響和弗洛伊德的意識相結合，指出，大眾文化在傳播過程中，將異化了的大眾文化侵入人的無意識層面，使大眾在意識層面失去了反抗的愿望，對本真的自我進行無意識的壓制。大眾文化在心理層面對人的統治與操控，受到了弗洛伊德的很大啟示。

（二）法蘭克福學派大眾文化批判產生的現實背景

法蘭克福學派誕生于二戰之后的德國，于歷史的夾縫中獲得一線生機。二戰之后的德國被以希特勒為代表的法西斯所統治，法西斯在統治期間不僅在政治上和經濟上實行高壓政策，對待文化也是實行麻痹和愚民政策。統治者深知，堅船大炮不能令全民甘心誠服，只有從心理層面，文化層面對民眾進行深層次的洗腦，民眾才會從內心深處消除反抗意識，并為維護現存制度而努力。法蘭克福學派針對當時的大眾文化愚昧群眾，摧毀人的意識行為進行強烈的批判。在德國受到迫害的法蘭克福學派轉戰到了美國，在美國期間，他們親眼目睹了一個崇尚自由的，包羅萬象的美國所發展的速度。一切向經濟看齊，重視科學技術和實用主義已經到了無可附加的地步。在美國，大眾文化打著娛樂的旗號，通過各種媒體向民眾搖旗吶喊社會的安泰祥和，通過日復一日的轟炸模式使大眾文化成了大眾日常生活中不可或缺的部分，因此受虛假電視節目熏陶的虔誠者每天都會增加。被德國古典哲學熏陶的法蘭克福學派擁有精英主義精神，目睹廣大民眾被大眾文化所操控而樂在其中，產生強烈的反抗與批判傾向。正因為如此，對資本主義時期大眾文化的批判，成為法蘭克福學派揚棄文化異化，恢復人的自由自覺的本性的當務之急。

二、法蘭克福學派大眾文化批判理論的基本內涵及對人的消極影響

法蘭克福學派對大眾文化的批判在吸收了前人眾多的成果基礎上，結合時代，重新闡釋了大眾文化的基本理論內涵。其次針對大眾文化對人們的消極影響從以下幾個方面進行了系統的梳理。

（一）法蘭克福學派大眾文化批判理論的基本內涵

在資本主義時期，物質財富迅猛攀高，對文藝和學術的本真追求被社會所遺忘，法蘭克福學派作為時代的犧牲者被法西斯所迫害和打壓，哲學家的思想與現時所處的環境是格格不入的。二十世紀后半期社會動蕩的同時也是百家爭鳴的時期，不僅各個流派之間眾說紛紜，甚至同一流派中的不同哲學家也是意見相左，因此對于“舶來品”的大眾文化至今為止未能有一個權威的定義。但是通過對眾多學者理論的深入挖掘，也能找出彼此研究的相通之處，從廣義上對大眾文化進行粗略定義。首先要理解“大眾”的范疇，將其放在當時的大環境中，法蘭克福學派親眼見證了新資本主義國家超級大國即美國的發展。因此大眾一詞，具有強制、壓迫和征服之意。其次我們來剖析“文化”一詞，在《文化的肯定性質》中，馬爾庫塞指出，文化是個整體范疇，由觀念在生產（精神世界）和物質在生產（文明）共同組成。然而在當時重視實用主義的現實下，文化畸形發展，拋卻了文明的領域，僅以精神為依托，迷惑大眾心理，進而達到統治的目的。依據上文所述，我們可以大致了解大眾文化取“masscul－ture”之貶義，指借助大眾傳播媒介比如電影、音樂、廣告等方式流際于人民大眾日常生活之中的文化。使群眾無意識被大眾文化所操控，并喪失反抗意識，心甘情愿被現實社會所奴役。

（二）法蘭克福學派大眾文化對人的消極影響

1．大眾文化的商品性，喪失文化創造性和藝術個性。正如我們所知道的那樣，本真的藝術有自由和超越現實的維度。無論是文學創作還是對藝術的審美都應是在個體無所顧忌的展現內心世界的基礎上完成的。正如馬爾庫塞所言，“真正的藝術是產生于非壓抑的本能認同，并揭示事物的原型，即否定的自由。”然而在現達工業的社會背景下，文化已經喪失了自由和超越的屬性，取而代之的是標準和批量的商品化性質。藝術的創作完全是由社會的需求所支配，空洞式的沒有靈魂的文化被大批量、無限度的生產出來。

2．大眾文化的虛假性，人性被禁錮。文化通過娛樂大眾而對其進行欺騙，正如當代大行其道的廣告，可謂是無孔不入。在營銷學的角度分析，廣告在滿足大眾口味的同時，卻將那只隱形的手掏向了消費者的口袋，顯然文化的傳播是具有虛假性的。虛假性的同時也會導致人性反抗的喪失，在大眾文化壟斷人們精神生活的現實中，人們從傍晚下班到第二天上班這個期間都受到娛樂文化的欺騙，文化通過許愿來麻痹人們的神經，使之在放松中也同時放棄了反抗的初衷。

3．大眾文化的破壞性，價值觀的扭曲。隨著高新技術的發展，傳播工具也是日新月異，傳播速度更是以秒計時。大眾文化亦可同譯于通俗文化，在人們群眾中形成的一種文化力量。這種文化力量本身是無優劣之別的中性詞，然而在價值理性日趨泯滅的當代，大眾文化更趨向于向惡，殊不知，不了解情況的我們最后竟然淪為大眾文化的幫兇，形成了社會上的不良風氣。

4．大眾文化的統治性，操縱和控制人。隨著國家經濟實力的增強，由于統治方式的特殊，文化以偽裝的形式滲透到政治領域，成為維護權利的鷹犬。正如權利無處不在，文化也是遍布各個領域，國家通過文化說教來麻醉當局的群眾，大眾有權利選擇自己所喜歡的電臺，但是卻沒有權利選擇創立或者抹殺一個電臺，甚至沒有選擇這個電臺主持人的聘用權利。貌似我們在民主的社會無憂無慮，實則內心深處深受大眾文化所帶來的心理迫害，它的操縱性使得人們雖處于一種不合理的社會，卻反抗無效，甚至到了為其唱贊歌的可悲境地。

三、造成大眾文化消極影響的原因

大眾文化對人們的影響是深遠的，這種影響也不是憑空而來的，我主要從宏觀的角度，內因和外因分別來說明大眾文化對人們的消極影響。從客觀上講受資本主義科學技術發展的大環境和大眾文化傳播的影響，從主觀上將是由于大眾群體自身的局限性。

（一）本主義時期技術理性戰勝價值理性

霍克海默和阿多諾認為，大眾文化對人們造成一系列的消極影響與現代科學技術的發展是分不開的。文化隨著科學技術的進步也逐漸展現出強大的融合能力，僅傳播途徑就從簡單的口口相傳擴展到利用廣播、電臺、報紙，到如今的廣告、雜志、微博、網頁等各種媒介，傳播的內容也是五花八門。人們追求速成的經濟，對藝術的真正內涵不聞不問。科學技術為了滿足社會的需要不斷與時俱進，社會為了進一步追逐經濟利益而無暇顧及文藝作品的本真。生活在資本主義泡沫增長的時代，人們更愿意去為沒有靈魂的，只為博觀眾一笑的的作品去歡呼。而對畢加索、梵高之類的作品不屑一顧。資本主義時期物的關系取代了人的關系，文化只是社會發展的一種襯托，這種附屬的依賴關系，最終導致大眾文化失去自我。

（二）大眾文化本身的獨特性

首先大眾文化傳播途徑的多樣性，形式紛繁復雜。借助新興的傳播媒介，大眾文化若想達到既定的目的非常方便，互聯網的普及，人們言論自由的放寬，給大眾文化找到一個薄弱的突破口。大眾文化通過各種手段使之永葆青春，以此來迎合消費者的心理需求。其次大眾文化傳播的內容極具娛樂效應。大眾文化的目標消費群體是群眾，大眾的娛樂性只有麻痹人們才能在激烈的市場中尋得一線生機。比如電視欄目中不乏欠缺知識含量卻收視率極高的節目，還有各種抗日神劇，影視劇以大尺度訴諸于現代愛情，觀眾們卻樂此不疲地陶醉其中，不得不承認大眾文化對人們心靈的消解是極其深厚的。

（三）資本主義時期大眾的消極心理

任何事物外在的因素都是次要的，而內在的因素才是決定事物的主要方面。大眾本身的局限性是導致大眾文化消極后果的主要原因。人們在接受大眾文化的渲染和熏陶過程中，精神層面無意識、無個性地任其擺布，心情隨之起落，儼然早已喪失了一個有思想有主見的獨立個體所具備的反應職責。大眾屈從于整合劃一的現實，對在其眼里傳播的大眾文化毫無保留的選擇相信，接受大眾文化所承載的一切虛假的、偽個性的表達，最終成了消極大眾文化貢獻者中的一員。在現實生活中，人們前一秒在抱怨、憤恨社會的不公與丑陋，下一秒卻又沉浸在社會以娛樂消遣的方式帶給他們的滿足，如此周而復始，不但不能從根本上解決威脅他們的社會制度，反而消磨他們的反抗意志，侵蝕其心靈，喪失反抗的欲望，最后淪為異化社會的擁護者。

四、解決法蘭克福學派大眾文化不良影響的對策

文化作為國家的軟實力在國際競爭中起著越來越重要的作用，文化影響所輻射的范圍也由一國影響至多國。文化本身無優劣之分，但統治者為維護其政治統治的合法性，將文化作為一種統治工具，如此一來文化就從自由、創新演變為商品性和征服性。針對大眾文化對人的消極影響，有針對性地提出了相應的解決對策。

（一）積極培養文化創造性，彰顯文化個性

法蘭克福學派用其犀利的筆觸撕開資本主義的膿瘡，看到大眾文化為了迎合資本主義經濟的發展，用標準化、統一化、大批量代替了文化原本的自由性和超越性。現如今，大眾文化的發展創造性與個性的喪失對社會來講無疑是歷史的倒退。世界文學巨著被大街小巷鋪天蓋地的廣告所取代，文化本該有的靈魂即將消失殆盡，因此積極培養文化創造性，彰顯文化的個性，成為社會發展的當務之急。正如馬克思曾經說過：“哲學家們只是用不同的方式去解釋世界，而問題的關鍵在于改造世界?！弊鳛閾碛兄R的一代，我們切不可人云亦云，要追尋文化本來的靈韻，使文化在藝術的殿堂中回歸它本來的獨立自主性。

（二）積極倡導人文價值，體現人文關懷

人作為歷史活動的主體，具有主觀能動性。一位著名的小說家曾經說過：人，是一根會思想的蘆葦。然而在資本經濟驟然增長的當下，人的主體性被物的商品性所掩埋，人與人的關系被異化為物與物的關系。大眾文化對人的能動的思想進行消解，使人心悅誠服地為不合理的社會繼續出賣自己的天性。大眾文化不再與人的價值有真正的聯系，并潛移默化地讓所有人都沉浸在虛假的快樂中而不能自拔。文化是作為主體的人的深度思考的成果，因此，大眾文化的異化也就意味著人的深層次的異化，若想消解大眾文化對人的消極作用，就要從根本上揚棄人的本質的異化，恢復人的主體性和自由自覺的生產方式，體現人文關懷。

（三）積極引導大眾文化，造福人類社會

法蘭克福所批判的大眾文化是依據時代而言的，在科學技術不但發展的資本主義當下，科技早已成為統治者的工具。文化產業不斷被沖擊，不得不適應時代的發展，收起本身的“靈韻”而被商品化的現實取而代之。大眾文化本身是個中性詞，如果被不懷好意的資本家所掌控，借此來麻痹人性，剝奪藝術的自由和超越本質，玷污文化的創造性和個性，這是我們都不愿看到的。但是，如果大眾文化以為人們謀福祉的意圖來回饋社會，我們可以積極引導。我們必須承認，無論何時，無論何人，隨著生活水平的提高，物質第一需求被滿足之后，都會追求更高層次的精神需要，因此任何人都離不開文化。從最簡單的放松心情目的，到陶冶情操，文化帶給我們非常重要的精神財富。大眾文化將高山流水的高雅情趣引入下里巴人的普通人家，這就是大眾文化的可取之處，因此，要解決大眾文化對人們的消極作用，需要耐心地積極對其進行引導，使大眾文化造福人類社會。

五、結語

綜上所述：法蘭克福學派是西方馬克思主義流派中影響最深遠的流派之一，繼承了馬克思主義批判的革命精神。法蘭克福學派所批判的大眾文化是在現代科學技術占社會主導地位的社會環境下所提出來的，與發達的科學技術形成鮮明對比的則是民眾主體性的缺失。資本主義統治者利用商品性、偽個性的文化去消解人的超越維度，并在精神領域去征服人、操控人，使處于迷途中的大眾逃避現實，最后文化的異化導致人的理性和本質的異化。針對大眾文化帶來的種種消極影響，法蘭克福學派準確定位，分析造成消極的原因，并有針對性地提出了解決對策。文化在國家瑰寶中是這樣描述的：“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之?！笨梢娢幕诟粐鴪D強的道路上是如此重要。立足法蘭克福學派大眾文化批判理論，其巨大的啟發性對當代社會的發展仍具有很強的現實意義。

參考文獻：

［1］衣俊卿．20世紀的新馬克思主義［M］．黑龍江教育出版社，2007．

［2］［德］霍克海默，阿多諾．啟蒙辯證法［M］．洪佩郁等譯，重慶出版社，1990．

［3］陳將鵬．當代視域中的法蘭克福學派大眾文化批判理論研究［D］．黑龍江大學，2012

作者:宋敏敏 單位:牡丹江師范學院

第二篇：法蘭克福學派大眾文化批判理論探究

摘要：

法蘭克福學派的大眾文化批判理論在西方馬克思主義哲學理論中占有舉足輕重的地位，它借鑒了馬克思的異化學說、盧卡奇的物化理論以及弗洛伊德的精神分析學說，認為大眾文化具有商品性、標準化、欺騙性、控制性的基本特征。這一理論也具有時代局限性。我國大眾文化應該防止泛審美化的陷阱，避免錯誤的政治化，還要防止網絡的虛擬化，走有中國特色的大眾文化實踐之路。

關鍵詞：

法蘭克福學派；中國特色；大眾文化

隨著世界經濟全球化的影響和世界多元文化的形成，文化全球化也成為主流趨勢。隨著中國市場經濟體制的建立和完善，我國已經進入了大眾消費時代，大眾文化也隨之產生和迅速發展，在中國特色社會主義的偉大旗幟下，構建中國特色的大眾文化也成為不可避免的趨勢。法蘭克福學派的大眾文化批判理論在當代大眾文化批判理論中獨樹一幟，具有西方文化批判的特性。筆者試圖從批判與反思的全新角度出發，探討其在中國的適用性，對中國大眾文化批判普遍存在的脫離中國的具體語境而機械搬用西方批判理論這一問題進行深入分析，同時根據中國大眾文化的具體情況，通過對法蘭克福學派大眾文化批判理論的局限性的反思，探討法蘭克福學派大眾文化理論對中國大眾文化的影響和啟示，提出建設中國特色大眾文化的途徑。

一、法蘭克福學派大眾文化批判理論的產生

（一）大眾文化批判理論提出的歷史背景

法蘭克福學派是當代西方的一種社會哲學流派，創建于1923年，其學派提出的大眾文化批判理論獨具特色，以社會批判理論著稱。從歷史上看，法蘭克福學派對大眾文化的分析和批判有其特定的社會背景和歷史背景。法蘭克福學派從創立伊始，就創立了專門研究馬克思的研究中心，對馬克思主義理論進行了全面的研究和探索，其理論的靈感就來源于馬克思的一些重要理論。之后，霍克海默等人提出了“大眾文化”的概念，認為“大眾文化是指借助于大眾傳播媒介而流行于大眾之中的通俗文化；它是意識形態與社會物質基礎的融合，是資本主義商品制度的組成部分；它在閑暇時間內操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統治和維護現狀的順從意識”[1]（48）。但是，研究所的探索之路并不是很順利，研究所很快就被德國法西斯控制，研究所的工作不得不被迫停止，理論研究就此告一段落。法來克福學派在德國法西斯專制統治的親身經歷，使他們感受到，法西斯統治不僅表現為政治上的專制，更滲透到人們文化生活中。最終，法蘭克福社會研究所被迫遷移到美國。在美國，他們雖然不曾遭受迫害，但霍克海默、馬爾庫塞等成員卻感受到了一種無處不在的文化“獨裁”，他們開始對極權主義和大眾文化進行研究和批判。法蘭克福學派的大眾文化批判理論就是在這樣艱難的歷史條件下產生的。

（二）大眾文化批判理論的理論淵源

1.馬克思的異化學說。馬爾庫塞認為馬克思的異化理論“所闡述的并不僅僅是一個經濟問題，這是人的異化、生命的貶損，人的實在的歪曲和喪失”[2]（217），同時提出了“總體異化”的概念，指出“消費社會”的繁榮不僅是一種異化，而且起到穩定和延續資本主義社會的政治作用。法蘭克福學派系統論述了異化理論的根本特征，為大眾文化批判理論的產生奠定了基礎。馬爾庫塞等人認為，“異化”不僅僅表現在勞動方面，并且滲透于經濟、政治、文化、心理等各個領域當中。

2.盧卡奇的物化理論。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中以物化、總體性、階級意識、主客體的統一等范疇為基礎，對物化進行了分析，深化了物化這一概念。其中盧卡奇以馬克思主義經濟學分析為基礎，對商品的一些基本問題進行了詳細的探討，認為商品交換的方式導致了資本主義社會嚴重的物化現象，物化問題與整個資本主義社會的核心問題及結構問題密切相關。

3.弗洛伊德的精神分析學說。馬爾庫塞在《愛欲與文明》中對弗洛伊德的學說做了哲學探討，試圖把馬克思主義同精神分析結合起來，闡述其新感性理論。弗洛伊德認為，人類本能是可變的，本能的心理、肉體的表現即需要也會隨之變化。世界如果充滿愛欲，技術就成為藝術，感性與理性的對立就會消除。按照弗洛伊德學說，愛欲與死欲是本能沖動的兩個部分，處于此消彼長的狀況。在愛欲被壓抑的情況下，人們依靠發泄“攻擊本能”以得到滿足。攻擊對象首先是他人，由此而產生緊張的人際關系，使得生存競爭普遍化、永存化，造成人的恐懼感、孤獨感、自卑感、精神崩潰與自殺。

二、法蘭克福學派大眾文化批判理論的基本觀點

作為一個研究團隊，法蘭克福學派是“西方馬克思主義”最有凝聚力、影響最大的一個知識和思想共同體，他們具體化了盧卡奇等人對哲學的強調，針對當時迫切的社會問題，借鑒和吸收精神分析等學科的理論和方法，闡發了一種意義深遠的社會批判理論。霍克海默認為，“人們今天所稱的流行娛樂實際上是為文化工業所刺激、所操控、所悄悄腐蝕的要求。它與藝術無關，尤其是在它裝著與藝術相關的地方更是如此。”[3]（226）在法蘭克福學派看來，批判理論不是教條主義，批判理論的前提是批判現存秩序并與現存秩序做斗爭，批判理論必須通過傳播和接受取得勝利。

法蘭克福學派的大眾文化批判理論是理論家們運用綜合分析法總結出的重要理論成果。發達工業社會之“新”在于集福利社會和戰爭社會于一身，在民主、科學、富裕的粉飾下，社會控制擴大到一切領域，公共輿論侵入私生活，甚至臥室都向大眾傳播媒介開放，個人選擇的機會和自由被葬送，人們不再追求自由，因為福利國家、富裕社會使他們感到幸福。工人階級已沒有獨立的階級意識，與現存制度一體化。人的價值觀、理想、思想感情的靈性都已被社會流行的模式所規定。在這種模式的社會中，有民主而不自由，富裕而不幸福，有技術但無理性。他們提出，文化工業巧妙地欺騙著大眾，為現存社會辯護，顯示了啟蒙向意識形態的倒退。這種辯護職能是通過操縱大眾心理而實現的，它不斷重復，滲透到大眾的工作、生活和休閑的各種場合以及每時每刻，而大眾實際上被剝奪了選擇的自由和超越的意向，只能機械地接受催眠、塑造和灌輸，從而傾向于順從主義，失去了批判的能力。因此，大眾文化具有商品化、標準化、欺騙性和控制性等特點。

弗羅姆借用弗洛伊德學說，闡明人類“逃避自由”的本性，以此揭露法西斯主義的心理根源。弗洛伊德在《文明極其不滿》中提出了“文明的張力”這一概念，用以說明文明社會中的人在道德準則下所受的壓抑，弗洛姆發揮了這一思想。他們認為，人并非生而自由，追求自由并不是人的天性。權威主義、圖騰和祖先崇拜以及原始宗教，都出于擺脫恐懼、獲得安全感的心理需要。正是以人的快樂為標準，馬爾庫塞提出了批判理論。理性的批判是自我批判，即對自身的異化形式進行反思。為了實現人的自由和幸福，理性要求對社會和自然進行一定限制，這是合理的、符合人性發展的限制。但是，近代自然科學技術發展的傾向卻把控制作為唯一的追求目標，把控制作為最終標準和自由的實現。理性在科學技術的模式中發展得越迅速，人們在個人生活中就越難以獲得自由，在社會生活中就越難以對不合理的現實進行批判。

三、當代中國大眾文化的發展及其存在的問題

雖然中國大眾文化一直呈現繁榮發展的趨勢，諸多流行文化也有大量的受眾群體，但對當前的中國而言，一些價值觀念和文化產品只是暫時滿足觀眾的感官需求，而不是試圖傳達一個文化價值導向，文化工作者以滿足觀眾的要求和創造利潤為主要目的。另外，市場經濟的發展使人們產生了消費至上的觀念，本應該用來提升人們精神層次和藝術欣賞水平的文化接受活動被人們理所當然地理解為簡單的商品購買行為，文化產品降級為消費產品。文化不再是培養靈魂的方式，或是提高審美水平的途徑，而變成了一種休閑的手段，提供感官的短暫滿足，文化和藝術也變成了廉價的快餐產品。在此期間，很多人認為傳統文化已落后不堪，應該全盤否定，中國的未來和希望就是向西方學習。嚴重的功利主義、享樂主義和拜金主義的生活態度使人們在無形之中接受這種毫無營養的“快餐”式文化，導致了社會生活和文化生活的世俗主義和官能主義。

娛樂八卦新聞和社交網絡平臺成為了大眾的關注點，生活于虛擬的環境中無法自拔，嚴重的社會現實問題鮮有人去關注和過問。這些大眾文化傾向都與大眾文化的繁榮和發展關系密切。中國年輕一代在成長過程中盲目崇拜偶像，產生了一種“偶像效應”———只要是自己崇拜的偶像做的事情，就都是正確的，形成一種狹隘的價值觀念。當人們在熱議某某“網紅”的成名經歷時，當今世界的政治問題和社會問題卻無人問津；如今中國的綜藝娛樂節目霸占電視屏幕，明星真人秀、明星親子秀、明星體驗秀等層出不窮，讓電視觀眾陷入無限娛樂的怪圈當中。在當今中國復雜的網絡環境下，一些媒體為了謀取更多的利益，將一些常見的社會現象濃墨重彩地大肆渲染，制造炙手可熱的話題，供人們茶余飯后津津樂道，緊接著媒體會進一步抓住觀眾的胃口，對已經不符真相的新聞或事件再進行所謂的“再加工”“再修飾”“再渲染”。很多情況下，網友看到的不再是事實的真相和本質，往往是媒體筆下的幻想和創作。“話題黨”已經成為網絡媒體的主力軍，他們可以為了博取觀眾和網友的眼球，對新聞事實進行不擇手段的篡改和捏造，然后等著好奇心強烈的網友買單，至于傳播什么樣的世界觀、人生觀、價值觀，只能看網友自己的辨別能力了。

四、法蘭克福學派大眾文化批判理論對我國文化建設的啟示

（一）走中國特色的大眾文化實踐之路

改革開放以來，大眾文化作為一種新興的文化潮流，對中國社會產生巨大影響，同時也充滿著復雜多變的問題。不能簡單地提倡或完全否定，消極態度和激進主義都是不可取的。對于西方文化，我們必須批判地接受，取其精華，棄其糟粕；對于我們的傳統文化，要反思地繼承，揚其經典，學其精髓。大眾的審美品質的培養是以具有中國特色的大眾文化為前提的。我們要通過大眾文化提高公眾的文化素養和審美水平，走中國特色的大眾文化實踐之路。

（二）以創建和諧文化為前提構建中國大眾文化

法蘭克福學派大眾批判理論給予我們的一個深刻啟示是，主流文化和大眾文化并不必然是相互矛盾的，在大眾文化的發展趨勢中，我們可以發現二者的相容之處，一些主流文化在大眾化的影響下逐漸擺脫了索然無味的宣傳形式，也會被大眾廣泛接受和認可。如今，在大力倡導建設社會主義和諧社會的新形勢下，我們要在中國傳統文化中發現和諧思想的源泉，堅持世界多元文化的互補共存，豐富社會主義核心價值觀。以社會主義核心價值觀為前提進行大眾文化理論探索。多元文化之間要相互交流、和諧共存，在民族凝聚力的推動下，凝聚中華民族文化精神之魂，與時俱進，開拓創新。我們要嘗試在和諧文化的指導下，讓大眾文化不斷滿足人民群眾日趨漸長的精神文化需求。

（三）正確審視審美教育，提高大眾精神文化素質

大眾審美水平與大眾文化消費觀念聯系密切。一個人的受教育程度、思想修養、生活經驗、審美教育都會直接或間接影響他的審美能力和水平。審美凈化心靈，努力使人的心靈更加透徹，精神得到升華。提高大眾精神文化素質的方法多種多樣，最重要的就是加強審美教育，使人們在審美愉悅和享受中提高藝術鑒賞力，培養發現美的眼睛。我們必須重視將學校教育、家庭教育以及社會教育三者合一。審美教育問題涉及到素質教育問題，關系到我們國家和民族的精神文化素質。加強審美教育就必須提高公眾受教育水平，提高全民的科學文化水平。法蘭克福學派通過對資本主義社會大眾文化的深刻批判，抨擊了資本主義社會制度，揭露了階級統治的本質,他們希望通過這種文化批判來恢復藝術的創造性，挖掘出大眾文化的真正存在價值，這也是法蘭克福學派將其批判理論定位于文化批判的真正目的所在。中國作為一個以馬克思主義為指導思想的社會主義現代化國家,不論是在新中國成立初期還是在社會主義建設階段，馬克思主義理論一直在我國的思想文化體系中居于指導地位。

在當今中國，我們還需認真對待法蘭克福學派的大眾文化批判理論，因為它對于目前存在的許多社會危機仍然有很大的解釋作用，大眾文化的泛娛樂化使人們形成了奢靡成風的生活態度和生活狀態。許多現象告誡我們，對當今中國的大眾文化進行研究分析時，有必要防止泛審美化的陷阱，也要避免錯誤的政治化，還要防止網絡的虛擬化。強調法蘭克福學派大眾文化批判理論，并不是要取消大眾文化，而是要依靠反思與批判的客觀態度，揭示大眾文化存在的現實問題，引導它沿著一個更積極健康的方向發展。

參考文獻：

[1]王小巖.法蘭克福學派的大眾文化批判理論及其啟示[J].北京行政學院學報，2010（2）.

[2]馬克斯•霍克海默.批判理論[M].李小兵，譯.重慶：重慶出版社1989.

[3]霍克海默.霍克海默集[M].上海：上海遠東出版社，1997.

作者:馬麗娜 單位:新疆師范大學馬克思主義學院

第三篇：法蘭克福學派大眾文化批判理論研究

摘要：

大眾文化批判理論是法蘭克福學派重要的理論之一，無論是在國外還是在國內都受到過廣泛的關注，影響著當今的哲學、社會學、美學、文藝學等領域，并成為其重要的理論資源。它揭示了資本主義社會利用大眾文化對人們進行意識形態的欺騙與控制，從而達到資本主義不可告人的統治目的。

關鍵詞：

法蘭克福學派；大眾文化；馬克思主義

一、法蘭克福學派大眾文化批判理論的現實背景

由于近代國家對經濟的干預以及工業的發達而產生了一種病態的社會，法蘭克福學派的理論家認為列寧主義的馬克思主義遠離了馬克思主義對現實社會主義的社會主義模式的設想，而應該是把列寧主義的這種極權主義或者無產階級專政深入到社會生活的每個方面中，使人極大限度的得到全面發展。馬克思的思想本質在于人本主義和異化理論、在于它的批判精神，法蘭克福學派繼承了馬克思主義的批判精神，著力于批判資本主義社會意識形態和社會文化危機的批判，并試圖把哲學、心理學、文化學、社會學等各門科學結合起來進行交叉性的綜合研究，可以說法蘭克福學派對馬克思主義的繼承是從信奉到批判，在從批判到超越。

（一）大眾文化的形成之旅大眾文化

在英文中有著“工業文化”和“通俗文化”之分，“通俗文化”可以追溯到16世紀的歐洲，在17世紀帶有商業性的小說史大眾文化的雛形，這種大眾文化是通俗的、缺乏深入的理論的。在18世紀工業革命之前“通俗文化”以概念的形式出現，它沒有有效的傳播途徑，是自然的、樸素的。19世紀中葉因相片、雜志、、廣告、小說、連環畫、流行歌曲、電影等商業的、流行的通過偽造而形成的一種虛假的文化，開始與商業掛鉤。1944年麥克唐納的《通俗文化理論》改名為《大眾文化理論》，于是便有了“大眾文化”一詞。經過法蘭克福學派“工業文化”，隨著伯明翰學派介入到大眾文化研究之中，把“大眾文化”還原成中性詞，極力開掘正面價值，淡化了大眾文化的貶義色彩。這就是大眾文化的形成之旅。

（二）法蘭克福學派與工業文化

法蘭克福學派對大眾文化的批判始于1936年霍克海默提出的“肯定的文化”這一概念，馬爾庫塞在1937年對“肯定的文化”作了詳盡的批判，20世紀30年代是法蘭克福大眾文化批判的開端。20世紀40年代霍克海默正式的提出了“大眾文化”這個概念，在《啟蒙辯證法》中，為避免“大眾文化”與“大眾的文化”相混淆，于是改用了“工業文化”?！拔幕I”是法蘭克福學派社會批判理論中最重要、最特別的理論之一，法蘭克福學派反對庸俗的馬克思主義者把文化作為一種脫離社會的孤立的形而上學的形式而存在，主張結合經濟基礎和上層建筑對文化進行剖析，試圖挖掘統治階級通過現代技術傳播文化商品的娛樂工業進行買賣，對其進行欺騙，達到操縱大眾的思想與意識并順從的狀態。

二、法蘭克福大眾文化批判理論的特征

（一）法蘭克福大眾文化的商品性批判

大眾文化的商品性質的發展是隨著資本主義的科學發展而產生的，技術的日新月異也為文化的商品化提供了有力的保證。我們可以從生活中列舉出太多的文化產業，比如雜志、影視、歌曲、網絡文化、廣告等，諸如此類，隨著社會的不斷進步，大眾文化的各種形態還會不斷延伸。就從藝術家的創作來說，許多人都是以賺錢為目的的，而不是純粹的從藝術的角度出發，而各個行業創造出的產品也不再是作為藝術的需要，而是作為賺錢的一種工具，來滿足大眾的需求，從而獲得更多的利潤。由于大眾文化的傳播具有最高效、最直接的手段，幾乎滲透到人們生活的各個領域，隨時可以看到各種宣傳在誘導消費者，使消費者成為大眾文化意識形態下的奴隸，甚至達到每天都離不開的地步，這和馬克思主義的商品拜物教也有著極為相似的地方，當產品的最重要的交換屬性變成交換價值的時候，商品的生產成為了勞動價值，在文化的消費上，大眾也形成了拜物教的形式。

（二）法蘭克福大眾文化的標準化批判

法蘭克福學派的學者認為，大眾文化的主要特點在于偽個性化、標準化、虛假、陳腐、雷同，這也是阿多諾把大眾文化的生產體系稱之為“文化工業”的重要原因。比如在音樂上面，標準化是流行音樂的顯著特點，一旦流行音樂被大眾所接受，文化工業就會大肆報道、反復鼓吹，流行音樂的作品也就不厭其煩的重復著相同的節奏，甚至大眾在聽到交響樂或古典音樂時，感覺聽到某段似乎自己熟悉的旋律而得意妄為，以至于讓其他形式的音樂也被感染，最后都覆蓋上了標準化的特點，最終導致了藝術風格和創造性的喪失。

（三）法蘭克福大眾文化的欺騙性批判

在法蘭克福學派看來，大眾文化使用一切手段使大眾無法看清真相，從而對大眾進行欺騙；通過宣傳向大眾灌輸和馴化大眾使其順從和習慣這種生活方式，從而喪失自己思考的能力。大眾文化以一種意識形態的手段出現為現存的統治進行辯護，對人的生活的真實本質進行否定，這樣，大眾文化的欺騙性與辯護功能就凸現出來了。大眾文化不斷的給消費者提供一些具有誘惑性的、琳瑯滿目的藝術產品，但消費者卻沒有因為這些五光十色的、不切實際的東西而改變自己原有的生活，藝術作品不能體現人最真實的感受，不能滿足人最真實的欲望，大眾文化便成為了慰藉品。大眾文化要求消費者不管怎樣都要對它所提出的欺行的東西心滿意足。

（四）法蘭克福大眾文化的控制性批判

1．大眾文化支配了人們生活的各個領域。由于現代大量文化工具的存在，給社會權利機構更多宣傳的介體，大眾文化通過現在科技的媒體的技術向大眾不斷地強制欺騙和說教，他們使許多約定俗成的想法、行為、觀念等以這種合理的模式強加給大眾，使大家喪失了判斷是非的能力，大眾的思維就慢慢的麻木了。

2．大眾文化通過對個體虛假需求的滿足來削弱人們的反抗意識。若對大眾進行文化上的說教，是難以達到效果的，所以必須用一些潛移默化的技巧進行對大眾的控制。這是因為大眾文化可以通過一種意識形態的虛假傳播來滿足人們的某些需求。大眾文化的傳播的虛假性能滿足大眾的需求其實不但不能滿足人們的真實意愿，反而是一種壓抑的強行移植，因此，虛假的滿足越多，對人們控制的滿足方式也就越嚴重。

三、法蘭克福學派大眾文化批判理論的當代反思

法蘭克福學派是西方馬克思主義中流傳最廣、影響最深、時間最長的學派，法蘭克福研究所創始于1923年，在霍克海默擔任所長之后，把研究方向從原來的經驗、經濟政治學以及工人運動史轉移到哲學和社會學上來，法蘭克福學派從開辦到現在經歷了三代，他們繼承了馬克思對資本主義社會的批判理論，并用弗洛伊德的精神分析法、黑格爾的辯證法以及存在主義的一些觀點來整合馬克思主義，它的思想已經在西方世界的社會科學和人文科學領域廣泛滲透、影響著當今的哲學、社會學、美學、文藝學等領域，并成為其重要的理論資源。但哈貝馬斯卻對《啟蒙辯證法》的評價披上了悲觀的外衣，所以我們要反思法蘭克福學派大眾文化批判理論到底給我們帶來了什么樣的理論。

（一）法蘭克福學派大眾文化批判理論的當代意義

法蘭克福學派的大眾文化批判理論既有對社會有力的價值，又存在于一定的缺陷，該學派對大眾文化的商品性和標準性的批判以及對大眾文化作為意識形態的操縱性的批判是符合一定客觀事實的，但失誤就在于似乎過于極端了，他們過于注重從哲學的角度出發，忽視了用實踐來檢驗事物的理論做出了輕經驗的做法；他們在對文化研究的時候過于注重生產環節，忽視了消費可以對大眾文化帶來的影響；在對文化的批判上過于悲觀而否定了文化的藝術性。

（二）法蘭克福學派大眾文化批判理論與中國文化建設

法蘭克福學派大眾文化批判理論雖然在西方國家影響深遠，卻是20世紀80年代才流傳到我國的，大眾文化批判理論是20世紀90年代才被我國學者所重視，隨著改革開放，商業性的大眾文化漸成規模，因為我國理論界還缺乏對大眾文化的理論形成，所以法蘭克福學派大眾文化批判理論就成為我國研究大眾文化的重要理論工具。在我國的一些理論學家缺乏對大眾文化批判理論的研究，大多是拿來就用的態度對待大眾文化批判理論，不存在自覺的反思，直到1995年，才有人提出大眾文化批判理論在我國適用性的問題，促使我們不得不對法蘭克福學派大眾文化批判理論做出反思。有些人認為該理論適用于我國，應該推崇，有些人認為該理論不適合我國，應該受到冷落。

參考文獻：

［1］霍克海默，阿多爾諾．啟蒙辯證法［M］．重慶出版社，1990．

［2］馬爾庫塞．文化的肯定性質［M］．北京大學出版社，1990．

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［5］陸揚，．大眾文化與傳媒［M］．三聯書店，2000．

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［7］衣俊卿．20世紀的文化批判—西方馬克思主義的深層解讀［M］．中央編譯出版社，2003．

作者:孫建慧 單位:牡丹江師范學院