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摘要：

約翰•費斯克因其“文化消費主義”的研究主張成為當(dāng)代英美學(xué)界炙手可熱的大眾文化理論家。在面對繁復(fù)多樣的大眾文化現(xiàn)象時，兼具學(xué)院教授和大眾文化迷的這一看似矛盾的身份，卻為他提供了一種闡釋大眾文化的嶄新視角。本文擬從三個方面來簡單論述費斯克的大眾文化理論研究。首先是廓清大眾文化研究的兩個基本問題，其次是闡述費斯克本人關(guān)于大眾文化研究的理論，最后是費斯克文化研究理論上的局限與缺陷。

關(guān)鍵詞：

費斯克；大眾文化；法蘭克福學(xué)派

一、大眾文化研究的兩個基本問題

(一)什么是大眾文化

“大眾文化”的英文翻譯有兩種，分別是massculture和popularculture。Massculture是上世紀(jì)早期使用的術(shù)語，用來描述受到商業(yè)利益驅(qū)使的文化產(chǎn)物，尤其像是電影、廣告、電視等傳播媒體。早期的大眾文化massculture作為作為工業(yè)化的結(jié)果，其特征是強權(quán)性、復(fù)雜性、同一性，說到底是平庸和異化。而今天所講的大眾文化則是popularculture，它產(chǎn)生了難以估算的商業(yè)利益，一躍成為現(xiàn)在各個國家重點培養(yǎng)的產(chǎn)業(yè)(例如美國和日本)，并開始向壓迫它已久的高雅文化叫板。但費斯克才是引導(dǎo)大眾文化完成真正轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物，他修正了法蘭克福學(xué)派偏激的文化產(chǎn)業(yè)論，結(jié)合前人觀點提供了一種理解大眾文化的嶄新視角。

(二)關(guān)于“大眾”的解釋

法蘭克福學(xué)派對于“大眾”的批判一直以來是最猛烈最徹底的。他們認(rèn)為當(dāng)代產(chǎn)業(yè)機構(gòu)和社會機構(gòu)使群眾同一化的結(jié)果便是“大眾”，當(dāng)代社會中的群眾本質(zhì)就是固定不變的大眾性。通過這個定義，法蘭克福學(xué)派敲定了大眾文化的貶義色彩。成群的人享受和消費的事物被冠以“大眾”之名，這些消費群眾也因此被看低，他們毫無意識和辨別力地被動接受社會商品喂給他們的精神鴉片。研究大眾文化的早期學(xué)者則偏重于大眾的階級屬性，認(rèn)為大眾是以一種相似的工人階級意識為基礎(chǔ)在工人內(nèi)部的性別、年紀(jì)、區(qū)域等的相似性上形成的一個固定的階級團體。可費斯克堅決抵制法蘭克福學(xué)派和文化早期專家們對“大眾”的闡釋，他說：“我批判的是那種最常見的觀點，文化工業(yè)制造糖衣炮彈的水平那么高超，大眾在消費和享用文化商品的時候，意識不到自己正在參與的意識形態(tài)活動。”[1]費斯克明確指出：“大眾、大眾的、大眾力量是一組‘變動的效忠從屬關(guān)系’，它可以跨越所有的社會范疇。”[2]換句話說，同一人在不一樣的時空范圍內(nèi)，能夠從屬于不一樣的大眾分層，并自由地在各個層次之間流動。費斯克例舉一個例子加以說明，同一個商人因為公務(wù)與同事在足球包廂內(nèi)觀看比賽與他自己換上球迷裝備，在廉價的足球場看臺為自己喜歡的球隊吶喊助威是兩種不同的情況，后一種情況才是大眾文化活動。所以“大眾”不是單個的團體，而是一個交織著各種利益、復(fù)雜多樣的關(guān)系網(wǎng)，是一個雜多的異質(zhì)組合。

二、費斯克關(guān)于大眾文化的理論

首先，大眾文化就是大眾文化它自身，并不是一個模糊不清的集體存在。不同于法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化的出現(xiàn)對于過去“民間文化或精英文化的黃金時代”[3]是一個災(zāi)難的觀點，費斯克從根本上對“文化的黃金時代”是否存在都持懷疑立場。他認(rèn)為所謂的黃金時代，其實是“高估了過去，低估了現(xiàn)實……所標(biāo)舉的過去，觀念十分含糊。它在歷史上和地理上都很難加以定位，它是始自大眾文化商業(yè)市場的出現(xiàn)？是始自現(xiàn)代大眾傳媒的興起？還是好萊塢電影的一統(tǒng)天下？抑或是電視進入家家戶戶？或者這一切都怪罪于該死的美國佬？”[4]總之，“黃金時代”本身就是一種文化幻象。第二，費斯克“認(rèn)為大眾文化是由資本主義制度中居于從屬地位或被剝奪了權(quán)力的人群，為了自己的利益在抵制社會體系對它們的規(guī)訓(xùn)的過程中所創(chuàng)造的。”[7]所以他不認(rèn)同大眾文化是資產(chǎn)階級式的精英文化，也不認(rèn)同大眾文化等同于工人階級的看法，更不像法蘭克福學(xué)派所認(rèn)定的是從外部和上層意識形態(tài)強加，他說“大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來的”[5]。大眾文化始終存在于社會控制之外，它抵制著強權(quán)，并拒絕成為強權(quán)組織的一部分。第三，由于大眾文化一直是運動的狀態(tài)，因此其意義在單個文本中無法確定，文本的意義只有進入社會關(guān)系和互文關(guān)系中，才能被激活。在《解讀大眾文化》一書中，他列舉了一個例子：對于婦女和無業(yè)青年來說，購物廣場是一個全然不同的文本。對于婦女而言，購物廣場是合法的沒有威脅的公共場所，它們與街道和家對立；對無業(yè)青年來說，他們是與“體系”搞惡作劇的場所，是消費形象、熱情的場所，而用不著購買那里的任何商品。購物廣場對于不同的雙方，其社會關(guān)系自然也就不一樣了。第四，費斯克靈活運用了葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想來定義大眾文化的性質(zhì)。他認(rèn)為“大眾文化一直是權(quán)力關(guān)系的一部分，它總是在宰制者與被宰制者之間、在權(quán)力以及對權(quán)力所進行的各種形式的抵制或規(guī)避之間、在軍事戰(zhàn)略與游擊戰(zhàn)術(shù)之間，顯露出持續(xù)斗爭的痕跡。”[6]要把這場權(quán)力制衡點的爭斗估算出來，并非易事。也許，和游擊戰(zhàn)一樣，大眾文化是無法戰(zhàn)勝、堅不可摧的，它頑強地拒絕著最后的收編，謀劃著“撕破或漂白他們的牛仔褲”。

三、局限與缺陷

費斯克關(guān)于大眾文化研究理論有幾個明顯的缺陷。首先，他偏于反抗而忽略體制。費斯克說，大眾文化是由大眾自主創(chuàng)造的，來自外力的強加并不能使它妥協(xié)，這體現(xiàn)了大眾的能動性。但是很顯然，他過于重視大眾文化反抗強權(quán)的主動性，而忽視了體制或強權(quán)迫制的這一方。其次是同質(zhì)化大眾。費斯克過度夸大大眾抵制霸權(quán)的統(tǒng)一性，而忽略了無法主動或積極的大眾部分，進而導(dǎo)致對大眾多樣性的忽略，這在一定水平上便會造成新的同質(zhì)化大眾局面，這與他自己否定同質(zhì)化大眾、重視差異的初衷是相悖的。另外，費斯克還經(jīng)常現(xiàn)身說法，以一己之見來替換大眾對大眾文本的感受的感受，這種邏輯在一定方式上也會造成對大眾理解的簡單化、單一化。最后，文化研究歷來掙脫不了精英化的牢籠，可費斯克們從開頭就極力建議一種大眾化的文化觀，而忽視了精英化的現(xiàn)實，陷入了研究的困境之中，擯棄任何形式的精英主義，其大眾化探索也逐漸釀成了一種民粹主義信奉。

參考文獻：

[2]約翰•費斯克,著.王曉玨,宋偉杰譯.理解大眾文化[M].中央編譯出版社,2001:29.

[3]多米尼克•斯特里納蒂,著.閻嘉譯.通俗文化理論導(dǎo)論[M].商務(wù)印書館,2000:45.

[4]同[3]45.

[5]同[2]28.

[6]同[2]25.

作者:李靜 單位:湖南師范大學(xué)中文系