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[摘要]隨著互聯網技術的發展，“抖音”等新興文化形式已經日益深入地影響著現代人的生活。而就其本質而言，抖音并非突然出現的文化產物，而是互聯網時代大眾文化與網絡技術相互結合的生成物。在對抖音的研究與批判中，不能只關注抖音表面的娛樂形式，而要探究其作為大眾文化對于民眾的影響，即一種異化現象以及人的自由與反思能力的喪失。而就抖音的評價而言，也不應該過早地為其蓋棺定論，而應關注其在矛盾的對立與統一過程中所表現出的發展性，從而關注其巨大潛力得以發揮的可能性。

[關鍵詞]抖音；大眾文化批判；網絡媒體；符號消費

“抖音APP”于2016年9月上市，是一種以互聯網為載體的短視頻大眾傳播形式，其主要內容以個人化的音樂翻唱、搞笑段子和日常生活視頻為主。在誕生之初，抖音主要在青少年群體中傳播，經過數月的發展，已經成為中國網民喜聞樂見的娛樂形式之一。截止到2018年，抖音在全球范圍內已經擁有了近五億的使用者，尤其在青少年群體中更是擁有不容小覷的影響力。因此，對抖音這一新興的典型性大眾文化模式進行理論分析，不僅具有其現實意義，更是當代大眾文化理論研究所必然面對的理論問題中最為引人入勝的一環。本文旨在從文化分析的角度，探討抖音的文化實質，分析抖音用戶的心理行為，并闡明抖音對作為當代行為主體的人所產生的影響。

一、大眾化：抖音是一種以大眾文化形式存在的網絡媒體形式

抖音并非短視頻軟件的開創者，在抖音之前，快手、秒拍等軟件先后主宰著網絡娛樂的短視頻領域，并成為中國網民消費的文化快餐。我們可以對這些媒體形式進行概括性的總結并發現以下特點：首先，這些媒體形式無一例外地和市場掛鉤，并不具備前工業時代藝術作品所具有的自發性和自覺性；其次，這些媒體形式普遍具有強傳播性和符號性，更容易借助網絡媒介進行傳播；再次，視頻時間短，觀看時間破碎化，更符合當代人的心理模式；最后，相對于視頻的內容，吸引觀看者的往往是形式，抖音作品的最常規拍攝方式是使用者只需要根據音樂或臺詞做出固定的動作，而所謂的原創性拍攝，也因篇幅的限制而缺少意義上的表達。囿于時代原因，大眾文化理論的代表法蘭克福學派并沒有對抖音等網絡化、數字化的文化形式進行歸類研究。因而，我們對于抖音的判定，應以其性質判斷其本質。可以說正是由于抖音等短視頻軟件的這些特點，決定了其本質是一種與網絡、手機等媒介高度結合的大眾文化形式。法蘭克福學派作為西方文化批判理論的代表性學派，霍克海默和阿多諾等思想家對大眾文化進行了深刻的研究。藝術本身是人類精神的自由創造，但是在現代社會，藝術產品是能夠通過流水線式的加工生產而大批量出現在社會之中的。而抖音視頻的拍攝所應用的素材主要有兩個來源，一種是給定的、固定的臺詞或歌詞，另一種則是一些帶有獵奇或者搞笑性質的段子，這種表現形式也并非表演者的首創。就抖音這一媒體形式所涵蓋的價值而言，原屬于歌曲或者影視作品等藝術作品的社會內涵、社會反思甚至社會批判因素完全被剝離掉了，取而代之的則是被最大功利化的使用價值，即視頻所具有的娛樂性質。因此，抖音視頻滿足的并不是人的“審美需求”，而是人的“審美需要”，這也是大眾文化形式所能體現出的主要特征之一，也就是說，抖音作為一種大眾文化形式，帶給人一種“偽升華”，通過不斷營造精神富足和文化充裕的假象，麻痹人作為人所應該具備的人性。“文化工業不是純化愿望，而是壓抑愿望。”[1]抖音作為新時代的大眾文化形式，其所具備的特點恰恰與文化工業的特點相符。首先，抖音和互聯網數字化技術的結合更為緊密，進而體現出一種新媒體時代文化形式的基本特征，原本作為宣傳主體而存在的媒體中心更多地借助中介平臺發揮自身作為媒體核心的作用，抖音等軟件恰恰充當了平臺的管理者和操縱者。其次，在傳統媒體時代，媒體進行宣傳的目的是獲得收聽率和收視率，而在自媒體時代，媒體運行的目的則是以流量為計量單位，一個平臺所擁有的流量直接與該平臺可能獲得的資本相結合，最大化視頻的娛樂要素并吸引更多的受眾，就成了抖音平臺運營的重中之重。

二、后現代化：對抖音形式的符號化分析

抖音的成功有兩個方面的因素，一個是合理的商業化運營，另一個則是科學技術特別是媒介技術的發展。麥克盧漢認為：“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的事務中引進一種新的尺度。”[2]也就是說，技術的更新會帶來話語方式的時代性變更。20世紀末至21世紀初，互聯網技術和智能手機等產業的成熟推動了新興媒介的發展，從而更為徹底地改變了媒體的話語方式，這一改變集中體現為傳統的宏大敘事式的宣傳性話語的瓦解，與以后現代化為特征的新興的符號式話語方式的形成。現代的消費行為與傳統行為不同，依托于互聯網金融的發展，現代消費已經不完全是即時性的，而更多地表現出延時性的特點。法國思想家鮑德里亞是研究現代消費的先行者，他認為在現代社會中，由于現代媒介的發展，媒介的意義已經趨于內爆，真實與擬象之間的界限趨于滅亡，擬象是對真實的模仿，并營造出一個超越現實的世界。通俗地說，抖音中供人們消費的文化符號并非真實，而是對現實世界的模仿，如抖音中的漂亮、可愛、健美等標簽，并非是人的主觀感受，而是人對于社會媒介所生產的文化符號的認同、接受與使用。在傳統社會的審美中，人以自身為參照進行審美活動，而在超現實的時代，人所參照的坐標體系不再是自身，而是他者、符號與客體。“社會通過生產和過度生產試圖恢復它逃避的真實。所以說當代的‘物質’生產本身也是超真實的。它保留了生產的所有特征、整個傳統生產話語，但它只是一種減損的折射（超真實主義者把驚人的相似性看做真實性，其中毫無再現所具有的那種意義和魅力、深刻性和力量）。到處都用超真實仿真來表達驚人相似性的那種真實。”[3]也就是說，抖音營造的超現實已經成為了抖音使用者日常生活的一部分，成為了真實的一部分，更衍生出了趨于碎片與符號化的話語表達形式。而這種話語表達形式恰恰體現出了后現代文化所具有的必然特征。后現代文化的發展是建立在現代社會技術的高速發展與人的“以太化”之上的，隨著社會生活節奏的加快與壓力的增大，現代人更加沉溺于異化狀態。后現代相對于現代而言，與其說是一個社會形態的概念，不如說是一個歷史性的文化概念，是現代性的另一幅面孔。后現代無論是作為現展的一個延續，還是作為一種新的社會形態登上歷史舞臺，都不會影響人被原子化與碎片化的事實。抖音符號化話語形式的后現代性，具體為四個基本特征：首先，古典文化和現代主義文化不可避免地帶有精英主義的局限性，屬于只有少數人才能享用的文化形式，而后現代文化則更趨于大眾化。互聯網技術與智能手機等技術的成熟，為抖音等視頻軟件的大眾化提供了良好的契機。抖音作為視頻傳播的平臺，可以說是老少皆宜，并沒有十分嚴苛的門檻。其次，古典文化與現代文化是反商業的，而后現代文化則與資本邏輯以及商品時代有著天生天化的緊密關系。詹姆遜認為，前工業時代文化是建立在傳統之上的，是一個民族所體現出來的生活風貌。而在現代社會，文化與商品的聯結更為緊密。文化的商品化使得消費行為成為了人的潛移默化的、日常生活中不可缺少的部分。而抖音這種以視覺為核心的娛樂軟件的誕生與走紅正是影像符號與商品化高度結合的結果。“現代社會空間完全浸透了影像文化，薩特式顛倒的烏托邦的空間，福柯式的無規則無類別的異序，所有這些，真實的，未說的，沒有看見的，沒有描述的，不可表達的，相似的，都已經成功地被滲透和殖民化，統統轉換成可視物和慣常的文化現象。”[4]因此，與其說抖音等現代媒體形式導致了人的時間的碎片化，不如說現代社會空間被商品化的文化產品所滲透，這是現代大眾文化與互聯網技術以及市場經濟條件相互結合所導致的必然趨勢。再次，古典文化與現代主義文化是獨特的、個別的創造，而后現代文化形式則是大眾文化的延續。抖音的視頻拍攝模式過于依賴模板和已有素材，對視頻的內容與題材都缺乏個性化的表達，進而體現出“文化工業”的基本特征。最后，后現代之前的文化形式的創作素材大多來自對自然、社會與人生的反思和理解，本身帶有形而上學的嚴肅性和精神價值，而后現代的文化形式大多缺少歷史感與深度體驗，不僅更趨于平面，且追求瞬時的娛樂性。抖音短視頻并不能給受眾帶來反思，而僅僅是愉悅與快感，在觀看之后，并不能產生發人深省的作用。

三、可能性：抖音對于受眾精神主體性建設的意義

抖音在誕生之初，便被一些學者稱之為“精神鴉片”，這是因為抖音具有使人沉迷的特點。本文的目的并非是對這一觀點蓋棺定論，并對抖音等文化形式大加貶斥。西方馬克思主義所提出的大眾文化理論，確實在深刻批判作為大眾生活方式的大眾文化，但西方馬克思的大眾文化批判理論也有其不足之處，即其學說的精英主義論調。也就是說，西方馬克思主義認為媒介的接受者在接受媒介的這一過程中，只能被動地接受，而不能作出任何反應。伯明翰學派則基于“五月革命”這一歷史事件對西方馬克思主義的大眾文化理論進行了批判與補充，他們的思想家認為，受眾在接受文化的同時，會對所接收的文化進行主體性的反思，因此他們主張重估通俗文化的文化價值。在受眾的主體性這一領域最為成功的思想家為伯明翰學派的霍爾，作為當代文化研究之父，他提出了“編碼與解碼”理論，既認為大眾文化生產的是編碼，而受眾在消費文化產品的過程中，會對已經生成的文化產品進行解碼，不同受眾對文化產品的解碼也不同，這是因為除了固定的文化符號，受眾所具備的受自身生活的文化環境影響所形成的主體性也是必要作為參照物的重要因素之一，這樣，受眾的主體性就被重建了起來。在曝出涉黃、假新聞、侮辱英烈等負面新聞之后，抖音平臺也對自身的問題進行了整改，在封禁了大量違規賬號的同時，推行“樹木計劃”，引進了弘揚正能量的主流媒體。如在2018年12月的數據統計中，“人民日報”官方抖音號以882.6萬的粉絲體量位居榜單的第十一位，而由四平市公安局原創的普法劇《四平警事》則以1041.9萬的粉絲量位居榜單的第二名。此外，隨著抖音短視頻拍攝時間與內容限制的放寬，更多的原創性、知識性的內容也收獲了大量的關注。在這類賬號中，中科院物理所以86.1萬的粉絲量居于頭名，且這個數字還在增長中。文化是人的第二自然，是人的第二天性，人在創造文化的同時，也受到自己所創造的文化的反作用性影響。而抖音作為鼓勵主體進行自我創造、自我反思的平臺，存在著傳播知識、啟蒙未知、反對異化、重塑人性的巨大潛力，雖然人類很難擺脫異化的影響，但是這并非絕對，抖音等網絡平臺在引起問題的同時也催發出新的希望，并可能成為重塑人的心理機制與文化行為的良好契機。因而，在對待抖音的問題上，不應對其進行絕對的批判，而應將其置于不斷發展的視野之中。

作者：閻菲 單位：哈爾濱師范大學傳媒學院副教授