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摘要：現(xiàn)代中國兒童文學(xué)自20世紀(jì)初發(fā)生，經(jīng)歷一個多世紀(jì)的發(fā)展以后，在不同時代的社會語境與“外在環(huán)境”的影響下，文學(xué)價值觀念與評價標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出非常鮮明的特征變化。在“兒童”與思想啟蒙、國家、民族、人性、文學(xué)、市場等多重價值元素之間，中國兒童文學(xué)在兒童、兒童之外兩大支點(diǎn)上建構(gòu)著自身的價值取向，為“兒童文學(xué)”這一獨(dú)特的文學(xué)類型詮釋著“中國”的文化內(nèi)涵。在中國的歷史文化語境中梳理兒童文學(xué)價值觀念變遷的歷史，尋找厘清其中演繹的規(guī)律特征，是確立當(dāng)下兒童文學(xué)評論價值體系的價值坐標(biāo)與問題意識，坐實價值體系的本土精神向度的必然邏輯起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代兒童文學(xué)；價值觀念；評價標(biāo)準(zhǔn)；形態(tài)

兒童文學(xué)價值觀念的研究屬于“兒童文學(xué)評論價值體系的理論建設(shè)”這一總體課題的組成部分。兒童文學(xué)評論價值體系屬于兒童文學(xué)批評理論范疇，該批評理論與兒童文學(xué)基本原理自然銜接，與既有批評理論的區(qū)別在于突出價值思維方式，研究以“價值評價”為核心的兒童文學(xué)批評原理，涉及到兒童文學(xué)價值觀念、價值評價標(biāo)準(zhǔn)之構(gòu)成、批評理論、價值評價實踐等若干層次內(nèi)涵。兒童文學(xué)評論價值體系理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)在對“兒童文學(xué)”質(zhì)的規(guī)定性的認(rèn)識，以及以此為基座的兒童文學(xué)價值觀念的梳理反思上。

一、兒童文學(xué)與民族國家

想象兒童文學(xué)的特殊性主要來源于人的“年齡”差異以及伴隨的發(fā)展問題。兒童文學(xué)是一類專門關(guān)注“幼小者”精神成長的文學(xué)。關(guān)注者是成人，準(zhǔn)確地說是“成人社會”。兒童文學(xué)是“大”對“小”、“長”對“幼”施與的文學(xué)。這個活動過程不可避免地涉及到兩類主體，始終行走在兩類在年齡上具有差異性的主體之間。兩類主體各自所占有的位置，可能的關(guān)系建立及關(guān)系形態(tài)，都是具體的社會、時代的產(chǎn)物，是一時代的社會主潮與思想價值觀念影響下的結(jié)果。在世界范圍內(nèi)，現(xiàn)代意義上自覺的兒童文學(xué)的發(fā)生，其前提基于“兒童”的被發(fā)現(xiàn)———對其區(qū)別于成人、具有“獨(dú)立”存在價值的肯定。兒童文學(xué)是人類對“童年特別品質(zhì)的覺醒”的產(chǎn)物，這一覺醒的本質(zhì)便是價值認(rèn)定。專門為孩子進(jìn)行創(chuàng)作，首先基于肯定、尊重、倡揚(yáng)兒童的主體性，是兒童主體性進(jìn)入成人主體性視閾后的結(jié)果。也就是說，這一文學(xué)活動從一發(fā)生起，便是兩類主體的對話過程。

從創(chuàng)作到閱讀接受，乃至批評，整個活動鏈條都充滿了雙主體的聲音。這是兒童文學(xué)與生俱來的“質(zhì)”的規(guī)定性?；谶@種“質(zhì)”的規(guī)定性，兒童文學(xué)在審美價值與其作為“審美意識形態(tài)”的建構(gòu)與表現(xiàn)特征上，便較成人文學(xué)特殊了起來，且關(guān)于其藝術(shù)價值的形成機(jī)制，來源與通道都較成人文學(xué)更曲折一些，因為它要打通生命進(jìn)程的早期階段。這一打通除了牽涉歷史的、文化的、民族的等社會性要素外，在終極價值上通常追求“人類”、“生命”、“存在”等一些普世性的永恒命題。兒童文學(xué)是成人之于“童年”形成價值意識后的審美創(chuàng)造，這種價值關(guān)系發(fā)生的緣由、過程意義、功能指向都不是單一維度的，而是一個多元的、開放的整體系統(tǒng)，始終伴隨著成人社會對童年的認(rèn)識與評價，通過“再現(xiàn)”童年與滿足兒童的審美需要而落實。我國現(xiàn)代意義上兒童文學(xué)的自覺發(fā)生是在上個世紀(jì)初，屬于社會變革與思想運(yùn)動的一個有機(jī)組成部分，也是19世紀(jì)下半葉以來世界范圍內(nèi)兒童問題逐步走向系統(tǒng)的科學(xué)研究的一個產(chǎn)物。

兒童“被發(fā)現(xiàn)”是社會進(jìn)步、人類自我認(rèn)識深化的一個結(jié)果。受西方思想影響，中國的這一問題域在19世紀(jì)末20世紀(jì)初被關(guān)注并敞開，一種現(xiàn)代的、嶄新的兒童觀、兒童教育觀被確立并逐步傳播開來。童年視閾的擴(kuò)展既是思想啟蒙的重要內(nèi)容，也成為推動思想變革的有力工具。無論是梁啟超的“少年中國說”，還是魯迅的“救救孩子”，“兒童”一詞所包蘊(yùn)的價值內(nèi)涵在其時被闡釋與倡揚(yáng)時，它是被放置在一個足夠縱深開闊的歷史與時代的語境中去進(jìn)行的。

這些偉大的思想家都把“兒童”與國家、民族重生的動力與思想資源直接關(guān)聯(lián)，基于文化現(xiàn)實境遇放大了“兒童”一詞的語義，使它在文學(xué)層面上被“象征”地使用。因此，“兒童問題”在現(xiàn)代中國躍出歷史地表時，它就是“中國問題”提出的結(jié)果，是其重要內(nèi)容，同時也是解決問題的有效出路?，F(xiàn)代兒童文學(xué)又是“兒童問題”的必然結(jié)果?！靶氯恕笔恰靶聡钡谋仨毲疤?，而“新人”又需要新的教育材料與精神營養(yǎng)，所以，專門寫給兒童閱讀的、以滿足他們嗷嗷待哺狀態(tài)的“兒童的”文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。20世紀(jì)早期，文化知識界首先經(jīng)歷了對“兒童文學(xué)”“是什么”的“事實認(rèn)知”，期間有各式各樣的“定義”表達(dá)，這些定義的共同趨向是從兒童文學(xué)的樣態(tài)、對兒童的價值功能等角度立言的，如“由兒童的感官可以直接訴于其精神的堂奧者”、“應(yīng)兒童天性最高部分之要求”、“喚起兒童的興趣和想象”等。

實際上，這些“事實認(rèn)知”中包含著對“兒童”與“兒童文學(xué)”兩個層面的認(rèn)知，經(jīng)由新思想的洗禮，國人更加注重以科學(xué)的態(tài)度去尊重兒童的本能、天性需求，尊重其自然的心理訴求，因此提供的文學(xué)材料要符合其認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，是以兒童為本位的。這樣的文學(xué)觀念中既有對兒童科學(xué)意義上的“真實”的追問，又內(nèi)含著我們“應(yīng)該”給兒童什么“價值認(rèn)知”層面的判斷，定義中被頻繁提及的如“想象”、“情感”、“趣味”、“藝術(shù)”等層面的關(guān)鍵詞匯則主要指向“審美”。再加上“兒童問題”最初緣起的動因又是“國家民族”的存亡與發(fā)展，本質(zhì)上訴諸政治功利色彩。所以我國現(xiàn)代兒童文學(xué)觀念從一誕生起，就面臨著幾重價值觀念的交織融合，“功利—審美—真實”這三個維度緊跟中國現(xiàn)代文學(xué)整體文學(xué)價值觀的變化趨勢，但也在自身的類別范疇內(nèi)演繹著具體的特征，或完成著自身的文學(xué)目標(biāo)與任務(wù)。在百年的發(fā)展歷程中，應(yīng)每一時代特點(diǎn)的要求，兒童文學(xué)價值觀念在三個維度的重心不一，對三者關(guān)系的內(nèi)涵辯證思考不一，且同一時代不同的人對三個維度內(nèi)涵的理解也存在差異性，同時，由于兒童文學(xué)的文學(xué)世界存在兩類主體的“質(zhì)”的規(guī)定性，這其中“兒童與成人”兩類主體之間實際上始終存在著“話語權(quán)限制”的問題，也即兩類主體在對待功利、審美、真實之間存在著內(nèi)部“對抗”，或即便在成人主體內(nèi)部，又因不同訴求而伸張著差異性價值追求，使得兒童文學(xué)的價值觀念在不同時期面貌與內(nèi)涵殊異。

二、“兒童本位”與“兒童世界”對兒童文學(xué)的價值認(rèn)定

首先基于對童年存在價值的發(fā)現(xiàn)與對童年作為一種精神資源的價值肯定上，自然這些認(rèn)定的前提與目的都是基于人的、人類的全面發(fā)展。兒童文學(xué)是為童年謀求幸福的文學(xué)，這種價值追求既滿足兒童成長期的“當(dāng)下”的精神需求，實現(xiàn)其精神自由，同時又為兒童未來的發(fā)展打下深厚的人文素養(yǎng)根基，培養(yǎng)其做人的基本規(guī)范與高貴的精神人格?；趯ν甓嘀氐膬r值投射，處于特定時代中的“成人”兒童文學(xué)作家對童年的價值認(rèn)同形態(tài)便決定了兒童文學(xué)價值觀念的基本格局。在我國現(xiàn)代早期兒童文學(xué)的發(fā)生時期，思想文化界從多種路徑去理解與闡釋兒童文學(xué)及童年作為精神資源的價值意義，在我們上述所言的“功利—審美—真實”之間，這些價值認(rèn)同和表達(dá)時有交叉，形成的理論探索與文學(xué)實踐都已成為本學(xué)科價值學(xué)建構(gòu)的基石，其豐富多元的價值認(rèn)同形態(tài)為我們確立了兒童文學(xué)價值判斷基礎(chǔ)的坐標(biāo)體系，除了民族國家想象維度之外，在環(huán)繞“兒童”這一中心要素去理解與闡發(fā)時，以下兩個層面的思想建構(gòu)也是非常重要的。一是真正立足于兒童本位，以“人”的價值視野去看待健全童年的深刻意義。這種吸納了西方現(xiàn)代文明的思想認(rèn)識顛覆了中國封建正統(tǒng)觀念中“父與子”的關(guān)系模型，賦予了兒童絕對的主體地位。魯迅清醒地認(rèn)識到兒童的自由來自于“我們現(xiàn)在怎樣做父親”，“革老子的命”是中國現(xiàn)代性思想的一個表現(xiàn)?！皟和笔浅扇宋幕⑺枷胗^念建構(gòu)的產(chǎn)物。新文化運(yùn)動為中國“新兒童”形象的建構(gòu)創(chuàng)造了可能，而這種可能的權(quán)柄完全握在成人的手中，它就滲透在日常生活的每一個細(xì)節(jié)中，無處不在。

“如何”以兒童為本位？從本質(zhì)上看便不是一個“兒童問題”，而是一個“成人問題”。五四時期在此方面的思想啟蒙其實都是針對成人的，“成人”是“兒童”的邏輯前提，任何一個時期從事于兒童問題工作的人首先、最終面對的都是成人之于兒童的“價值關(guān)系”的建立。“兒童本位”的可能在于成人對兒童的尊重，身體力行、具體而微關(guān)注后的“同情”。“兒童本位”原本沒有那么高大上，事實上它就是瑣碎的，日常的，以兒童的生活為根本延伸開來的。周作人對這一點(diǎn)體悟得很深刻。他關(guān)心孩子的啼哭，他們的委屈、游戲、玩具，當(dāng)然更重要的是給孩子的讀物，大人的教育方式等，從1912年到1963年，周作人寫作的兒童主題的文章有100多篇。周作人對兒童的“同情”是超越時代限制的。周作人的認(rèn)識與立論完全是從兒童自身的精神健康著眼的，他力主為兒童提供適宜他們所用的精神產(chǎn)品。所以他在很早的時候便搜求紹興兒歌童話，以為兒童教育之資材。他最早推動了中國古代兒歌研究，將古代被“讖緯”之說禁錮的兒歌解放出來，還原其“兒童歌謳之詞”的“兒童的文學(xué)”的地位。他研究古童話，探索原始思維與兒童思維的相通性，為童話的藝術(shù)地位正名。他的這些文化建設(shè)都是破舊立新的，在我國現(xiàn)代兒童文學(xué)意識的萌芽之時，他率先自覺地從民族文化資源中勘探深挖，積極為兒童獲取文學(xué)養(yǎng)料，他對“兒童本位”的踐行既是理論的，又是實踐的。二是建造一個“兒童世界”，發(fā)現(xiàn)童年精神生態(tài)價值。中國傳統(tǒng)文化重實用理性，這使其遠(yuǎn)離了以“超現(xiàn)實性”為基本特征的兒童思維與童心世界。但歷史上的中國，對“兒童”“童真”作為一種精神資源的發(fā)現(xiàn)也有精辟的論述，如老子的“復(fù)歸于嬰兒”，李贄的“童心說”，都強(qiáng)調(diào)了返璞歸真、絕假純真的“童真”“童心”的理想存在境界。但是這些珍貴的論述與主流社會思想相比還是太微弱了，童年的精神生態(tài)價值只有在近現(xiàn)代的社會變革中才能涌動出來。我國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生時最重要的貢獻(xiàn)就是在精神層面創(chuàng)建出一個“兒童世界”，這個世界就是專門提供給孩子們的，讓他們在其中自由徜徉，這在古代封建社會是不可能存在的。但是這個世界的獲得必須經(jīng)由成人的體悟與認(rèn)同，由成人的文學(xué)創(chuàng)造將其具象化。

1921年郭沫若在《兒童文學(xué)之管見》一文中，從兒童文學(xué)對人性熏陶的宏偉效力談起，指出建設(shè)兒童文學(xué)的重要性與迫切性。在辨析與描述兒童文學(xué)的本體屬性時，郭沫若使用了很多空靈般的、“銀光幻境”效果的語詞去努力形容與再現(xiàn)一個“兒童的世界”。他說，“兒童文學(xué)不是些平板淺薄的通俗文字”，“兒童文學(xué)當(dāng)具有秋空霽月一樣的澄明，然而決不像一張白紙。兒童文學(xué)當(dāng)具有晶球?qū)氂褚粯拥默摮?，然而決不像一片玻璃”。他引用泰戈爾《新月集》中《嬰兒的世界》進(jìn)一步表達(dá)兒童世界的圣潔與光華：“此世界中有種不可思議的光，窈窕輕淡的夢影；一切自然現(xiàn)象于此都成為有生命、有人格的個性；不能以‘理智’的律令相繩，而其中自具有赤條條的真理如像才生下地來的嬰兒一樣。所以兒童文學(xué)的世界總帶些神秘的色彩?！惫綦m在以理論的方式表達(dá)對兒童文學(xué)的理解，但他總是情不自禁地使用很多感性的語言去對應(yīng)兒童文學(xué)的審美特質(zhì)。我們能深切地感受到他在這個表達(dá)過程中的“同情”與喜悅。1921年11月15日，葉圣陶創(chuàng)作了第一篇童話《小白船》，這篇童話的樣貌最典型地代表了我國現(xiàn)代兒童文學(xué)在初生期對經(jīng)典童話特質(zhì)的文學(xué)理解?！靶“状笔且粋€非常唯美、有童年質(zhì)感的“擺渡”意象，它載著兩個純真可愛的孩子，在純粹的、美的自然世界里遨游，抵達(dá)浪漫的田園人生。這就是葉圣陶對兒童世界的想象與描繪，也代表了一個時期知識分子內(nèi)心的“圣殿”與對理想人生的憧憬?！靶“状焙翢o疑問是一個可能的載體，一種通道。從表面看它是大人為孩子創(chuàng)造的，是孩子們嬉戲游玩的工具；但從其深層的語義象征看，它表達(dá)的是一代知識分子在變革的大時代的惶惑中為自己尋覓的安頓心靈的居所。這一居所有“去往”的意旨，指向的是理想與自由。也就是說，“兒童世界”與成人作家們的心靈追求形成了同構(gòu)的思想效能。

1922年1月7日，中國最早的兒童文學(xué)刊物《兒童世界》創(chuàng)刊，鄭振鐸主編。這是一份既能滿足孩子們的閱讀需求，又在很大程度上可以寄托、放飛五四知識分子不羈心靈的精神園地。在1922年3月11日發(fā)行的《兒童世界》上，發(fā)表有鄭振鐸（署名ST）自己寫的一首詩歌，題名為《云與燕子》：“云在天上飛/燕子在水面上飛/輕絮般的白云呀/我如能坐在你上面/任風(fēng)吹送到海之邊/那是多么有趣呀”。作者的遐想充滿了孩子般的天真，但字里行間浸透了真情。在理解與闡釋“兒童世界”這一新生事物時，這一代知識分子都不自覺地勘探出了其巨大的精神生態(tài)價值，并將自我也自然地放置了進(jìn)去。這種放置甚至形成為“兒童崇拜”?！皟和绨荨笔且环N精神信仰。豐子愷在1928年所作的《兒女》⑦中這樣表達(dá)：“近來我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童?！蔽覀兛此⒘械倪@四種事物，“神性”、“詩性”、“童真”，在豐子愷的心目中是具有等同的價值的。通過觀察與“同情”身邊的孩子，豐子愷寫下了大量抒發(fā)童真情懷、給孩子閱讀的文字。他說，“天地間最健全的心眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到”，“世間的人群結(jié)合，永沒有像你們樣的徹底地真實而純潔”，他想挽留孩子的黃金時代在畫冊里，但是一想到孩子一長大他的畫在世間已無可印證，那是何等可悲哀的事??！豐子愷的“兒童崇拜”指向了“拒絕長大”，他對童年精神生態(tài)的體悟與表達(dá)代表了我國現(xiàn)代兒童文學(xué)一個特殊的高度，體現(xiàn)出那一時代我國學(xué)人對童年思想認(rèn)識的深度。

三、“現(xiàn)實主義”與社會政治功能的強(qiáng)化

從世界范圍來看，兒童的發(fā)現(xiàn)與兒童文學(xué)的出現(xiàn)具有一般的規(guī)律性，是人類自我認(rèn)識與自我發(fā)展不斷深化的結(jié)果。但由于受不同的民族國家、歷史文化、社會進(jìn)程的深刻影響，兒童文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性呈現(xiàn)出鮮明的民族性、國別性與時代性特征?！拔幕侨祟惪陀^化的一個歷史過程。一個國家的文化水平和質(zhì)量，仰賴于讓年輕人融入該社會的社會化過程———該過程使年輕人接受適宜的社會規(guī)范與價值標(biāo)準(zhǔn)，以利社會政治系統(tǒng)正常運(yùn)作及保障該社會的持續(xù)性。”⑧因此，意識形態(tài)是兒童文學(xué)與生俱來的屬性，“文本內(nèi)容雖然難以歸類，但都有一個共同的特性，那就是試圖去影響兒童的生活。也就是說，兒童小說無疑屬于文化實踐的領(lǐng)域，其存在的宗旨是將目標(biāo)讀者社會化”⑨。“目標(biāo)讀者社會化”是在具體的社會語境中實施的，因此，不可能存在抽象的、脫離現(xiàn)實的兒童文學(xué)的“意識形態(tài)”功能。事實上，在上個世紀(jì)20年代，我國原創(chuàng)兒童文學(xué)在發(fā)展起步時，就面臨了這樣的價值選擇問題，這一點(diǎn)在葉圣陶身上體現(xiàn)得最為充分，這也就是我們在本部分重點(diǎn)論述的現(xiàn)代兒童文學(xué)的又一重要價值觀念問題。從創(chuàng)作《小白船》開始，葉圣陶在短短一年的時間里，共創(chuàng)作童話23篇，后來結(jié)集出版。這就是中國有史以來的第一本原創(chuàng)童話集《稻草人》，魯迅將其判定為“是給中國的童話開了一條自己創(chuàng)作的路的”。這“自己創(chuàng)作的路”是饒有深意的。這條路就是葉圣陶在以《小白船》為代表的美麗的童話夢境書寫之后的痛苦選擇，這一點(diǎn)鄭振鐸認(rèn)識得最清晰，“我們讀他的《小白船》，《傻子》，《燕子》，《芳兒的夢》，《新的表》及《梧桐子》諸篇，顯然可以看出他努力想把自己沉浸在孩提的夢境里……然而，漸漸地，他的著作情調(diào)不自覺地改變了方向……在成人的灰色云霧里，想重現(xiàn)兒童的天真，寫兒童的超越一切的心理，幾乎是個不可能的企圖”。

葉圣陶從對“兒童世界”的美麗想象轉(zhuǎn)向童話的批判現(xiàn)實主義功能，這一價值觀念的逆轉(zhuǎn)深刻地說明一個道理，作為“給定的”兒童文學(xué)，其文學(xué)表現(xiàn)的形態(tài)首先且主要取決于成人，取決于成人的思想觀念及精神狀態(tài)，而成人的這一切又取決于社會，取決于一時代的發(fā)展?fàn)顩r以及對個體提出的具體要求。葉圣陶的個案經(jīng)驗很清晰地折射出社會環(huán)境之于“兒童文學(xué)”———這一特殊的文學(xué)類型的根本影響作用，葉圣陶以自己的文學(xué)實踐探索了我國現(xiàn)代早期兒童文學(xué)的本土化道路，“現(xiàn)實主義”理路成為那個時代兒童文學(xué)所必然認(rèn)同的價值歸宿。中國現(xiàn)代兒童文學(xué)是思想啟蒙運(yùn)動的直接產(chǎn)物。從其一誕生起，它就被置于了“兒童與現(xiàn)代中國建設(shè)”之精神高度來認(rèn)識對待，其文學(xué)基因里承載了強(qiáng)烈的“國家”、“民族”等意義訴求，因此，在20世紀(jì)30年代社會政治形勢的變革潮流中，兒童文學(xué)“責(zé)無旁貸”地承擔(dān)起了時代的發(fā)展使命與責(zé)任，在文化思想領(lǐng)域開始扮演著更為重要的角色。左翼文藝運(yùn)動為中國兒童文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液，為其賦予了更高的社會價值地位，增進(jìn)了促進(jìn)其內(nèi)涵發(fā)展的各種外部條件建設(shè)，如機(jī)構(gòu)平臺，創(chuàng)作、出版及傳播力量等。左翼文藝運(yùn)動將兒童文學(xué)作為一項重要的文學(xué)事業(yè)來建設(shè)，使其在有組織的規(guī)劃中獲得了更為系統(tǒng)深入的發(fā)展。

20世紀(jì)30年代是中國兒童文學(xué)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期。正如王泉根所指出的，“1930年前后的中國兒童文學(xué)在對自身價值功能的選擇上是一個極其重要的歷史性時刻。這一選擇主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，右翼勢力試圖讓兒童文學(xué)‘羽翼傳經(jīng)’重開歷史倒車的逆流遭到了批判，兒童文學(xué)的文學(xué)地位、現(xiàn)代精神與藝術(shù)個性進(jìn)一步得到了鞏固與加強(qiáng)；另一方面，左翼文壇則從階級斗爭、民族振興的角度出發(fā)，要求兒童文學(xué)與整個左翼文學(xué)一樣注入‘革命范式’的理想主義激情，強(qiáng)化文學(xué)與時代、文學(xué)與革命的關(guān)系”輥輯訛。左翼文藝運(yùn)動將兒童文學(xué)直接帶入社會政治思想變革的最前沿，確立了極具本土價值趨向的兒童文學(xué)觀念，這一文化行為在兒童教育乃至現(xiàn)代中國思想史上都留下了非常重要、值得勘探研究的精神財富，同時也提供了可資反思借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)。左翼文藝運(yùn)動在兒童文學(xué)事業(yè)的推動上作了很多具體的、有的放矢的工作。左聯(lián)剛成立沒多久，就對兒童文學(xué)價值功能作了明確定位———“竭力和一切革命的斗爭配合起來”，這是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)自發(fā)生以來第一次并軌于政治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。眾多左聯(lián)成員參與了左翼兒童文學(xué)的建設(shè)，創(chuàng)造出中國成人作家介入兒童文學(xué)創(chuàng)作的一個最高峰。

由于“階級斗爭”對兒童文學(xué)發(fā)展明確的規(guī)定性，左翼兒童文學(xué)作品在思想內(nèi)容與創(chuàng)作風(fēng)格上形成了顯著的特色。直接切入社會生活、揭露社會陰暗面、反帝愛國方面的題材較為集中，苦難兒童與革命洪流里成長的紅色少年成為常見人物形象，英雄主義情懷亦是作家努力追求的?！罢鎸嵭浴迸c“現(xiàn)實感”是此一時期作家創(chuàng)作的價值指針，兒童文學(xué)的現(xiàn)實主義精神被注入了更多的時代內(nèi)涵，兒童形象的塑造呈現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，蹲下身子來，或彎下腰來注目與同情如此眾多的“被壓迫”的孩子們，成為了左翼作家們一個共同的情感與思想的著力點(diǎn)。特定時代語境中一個個“柔弱”、“可憐”，甚至“瘋狂”的孩子被用文字細(xì)微地具象化了出來，永遠(yuǎn)地活在了文學(xué)與思想史中。成人作家這樣大量、集中地對童年社會的“傾心”注視，創(chuàng)造出了一個非常重要的人文精神視域，“階級斗爭”的闡釋視角容易遮蓋其更為深刻的文化史意義。左翼作家們從童年視域這個重要的維度展開的創(chuàng)作豐富了其時文學(xué)再現(xiàn)生活的廣度和深度，兒童文學(xué)的社會干預(yù)功能得到空前強(qiáng)化。左翼文藝運(yùn)動使現(xiàn)實主義快速地成為兒童文學(xué)的主流，甚至這種價值傾向也影響到兒童文學(xué)的譯介工作。適應(yīng)時代的變革需求來調(diào)整兒童文學(xué)發(fā)展的美學(xué)形態(tài)，這是20世紀(jì)中國兒童文學(xué)非常顯著的一種人文特色，左翼兒童文學(xué)是30年代此一特征的一個具體反映?，F(xiàn)實的政治需求催化了兒童文學(xué)的內(nèi)生動力，也因此而創(chuàng)造出其他任何時代所不可能具備的文學(xué)業(yè)績。但政治訴求的急迫性與功利性也必然會影響到文學(xué)表現(xiàn)的豐富性，限制了藝術(shù)磨礪與打造的成熟感，主題先行與概念化創(chuàng)作成為其時作家們難以逃脫的軟肋與通病，但毫無疑問，30年代的左翼兒童文學(xué)就是在這樣的矛盾統(tǒng)一中承前啟后，為中國現(xiàn)代兒童文學(xué)書寫出了屬于自己的文學(xué)篇章。

四、在革命與文學(xué)之間：兩個經(jīng)典個案的藝術(shù)啟示

兒童文學(xué)的“質(zhì)”的規(guī)定性是成人與兒童雙主體對話的產(chǎn)物?！耙庾R形態(tài)”屬性的強(qiáng)化實際上為兒童文學(xué)的創(chuàng)作帶來了高難度的要求。在葉圣陶之后，時隔十年，天才般的作家張?zhí)煲沓霈F(xiàn)了，他承擔(dān)了一個更為宏大的文學(xué)愿望———以更為廣闊縱深的兒童文學(xué)長卷去再現(xiàn)社會現(xiàn)實與揭示社會本質(zhì)矛盾。盡管年輕的張?zhí)煲砥鋾r僅有26歲，這與其作品中成熟的思想形成了鮮明的反差，這應(yīng)該得益于他雖年輕卻豐富的人生經(jīng)歷，以及參與“左聯(lián)”革命活動的重要經(jīng)歷。在將革命主張貫徹于兒童文學(xué)活動中時，張?zhí)煲碓凇八囆g(shù)”技藝的本體問題上是有自己的自覺思考的，這種思考發(fā)生的緣由是他對兒童文學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識，其核心是“我們應(yīng)該如何給予孩子”，他既思考并也實踐探索了這種給予的路徑，所以他取得了成功。對自己堅持的標(biāo)準(zhǔn)，他后來有這樣的總結(jié)：

一、要讓孩子們看了能夠得到一些益處，例如使孩子們能在思想方面和情操方面受到好的影響和教育，在他們的行為習(xí)慣方面或是性格品質(zhì)的發(fā)展和形成方面受到好的影響和教育，等等。這是為孩子們寫東西的目的。為了要達(dá)到這個目的，那么還要———

二、要讓孩子們愛看，看得進(jìn)，能夠領(lǐng)會。……寫作時候的一切勞動，苦功，以至藝術(shù)上的考究，技巧上的研究等等，也都是為這兩件事服務(wù)的。除了這兩件事———兩條標(biāo)準(zhǔn)以外，老實說，我就不去考慮了。輥輰訛創(chuàng)作兒童文學(xué)是為了使兒童獲得教益，而所以能獲得的前提是孩子們必須喜歡閱讀，能夠進(jìn)入文學(xué)世界并能領(lǐng)會。張?zhí)煲硪唤佑|兒童文學(xué)，便完全能夠把握住兒童文學(xué)的藝術(shù)肌理，他對此的理解與相應(yīng)的美學(xué)處理都是游刃有余的。以兒童可以接受的方式去闡釋重大的社會命題，或者說試圖用“舉重若輕”的方式去表達(dá)自己的思想，形成了張?zhí)煲碜髌凤L(fēng)格在思想主題的嚴(yán)肅深刻性與文學(xué)形式層面的活潑有趣性之間巨大的張力。這樣的一種意識形態(tài)表達(dá)方式是我國現(xiàn)代兒童文學(xué)在本土化實踐中取得的藝術(shù)成就，其在落實兒童文學(xué)的“質(zhì)”的規(guī)定性上確實有自己獨(dú)到的藝術(shù)思考。

1940年代，另一位重要的童話作家嚴(yán)文井在處理這個問題時的文學(xué)經(jīng)驗也充滿了審美判斷與藝術(shù)智慧。嚴(yán)文井從小對美的事物、美的語言天性敏感，但他專門創(chuàng)作童話是在去了延安之后，是在1940年間，那時他有充分的時間去讀書和思考。但這其中最關(guān)鍵的原因是延安的環(huán)境：“延安的物質(zhì)生活雖然艱苦，但是精神生活愉快，人和人的關(guān)系是友好的、平等的，互相間不需要什么戒備、猜疑，一個共同理想把人們變得親如兄弟，推動人們天天向上。我感到了從所未有的溫暖和幸福?！也⒉徽嬲弥袊母锩?，然而卻朦朧地感覺到中國正在經(jīng)歷著一場巨大變化，相信將來一切都會變得好起來。什么都可以變，什么都要變，許多想也想不到的奇異事情將要發(fā)生。于是我想到了童話?！陛佪嵱瀲?yán)文井的這段表述非常重要，因為他講出了時代特征與自身內(nèi)在童話感覺的共鳴，“延安”的變化與奇跡激發(fā)了身處40年代的嚴(yán)文井創(chuàng)作童話的欲望，這種文學(xué)經(jīng)驗在中國兒童文學(xué)史上是非常特殊的，而且在現(xiàn)代中國思想文化史上也是非常重要的。一定的社會發(fā)展形態(tài)在某些關(guān)鍵時刻會深刻表現(xiàn)出一種“童年精神”，兒童文學(xué)作家是捕捉與記錄這種氣質(zhì)最適宜的人選。嚴(yán)文井個人的經(jīng)歷有力地證明了這一點(diǎn)。嚴(yán)文井創(chuàng)作童話的契機(jī)是“延安”的社會環(huán)境對他的觸動，但在具體的藝術(shù)處理中，他對“時代性”、“社會性”的把握是充滿了思想與智慧的，他并沒有表層地、淺顯地、主題式地布局他的童話結(jié)構(gòu)，而是首先追求童話作為“兒童的文學(xué)”的最根本的藝術(shù)內(nèi)涵，從“寫給兒童看”這一兒童文學(xué)的本體功能入手，去展開文學(xué)性的表達(dá)，以及對兒童的教育與陪伴。

準(zhǔn)確地說，嚴(yán)文井是屬于那種心里真正有孩子，對孩子懷有大愛，對中國懷有大愛，因此而去關(guān)懷孩子，關(guān)懷祖國命運(yùn)的作家。在40年代特殊的時代背景下，配合政治需求是兒童文學(xué)的主導(dǎo)價值取向，但是嚴(yán)文井對此并沒有作簡單狹隘的理解，他將對兒童的培育與祖國未來的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，從關(guān)愛兒童出發(fā)，努力鉆研童話精神內(nèi)核，在作品中包蘊(yùn)了兒童的、文學(xué)的、教育的、批判現(xiàn)實的等多重意義維度，立足具體時代，為中國原創(chuàng)兒童文學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。兒童文學(xué)價值觀念是社會實踐與文學(xué)實踐的產(chǎn)物，是我們建構(gòu)兒童文學(xué)批評的價值理論直接的思想資源?！霸u價標(biāo)準(zhǔn)”是一個歷史范疇，它的形成與獲得是文學(xué)經(jīng)驗累進(jìn)的結(jié)果，不存在絕對抽象的、放之四海而皆準(zhǔn)的“唯一性”的標(biāo)準(zhǔn)。今天我們討論兒童文學(xué)評論價值體系的理論建設(shè)，就是要從兒童文學(xué)的基本特質(zhì)入手，深深扎根于本土兒童文學(xué)發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)中，梳理出那些與價值選擇、價值評價相關(guān)的文學(xué)事實，將其上升至“價值體系”的理論建設(shè)高度去總結(jié)與分析，以期推動我國兒童文學(xué)的價值學(xué)研究。

作者：李利芳