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細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn),遲子建作品中陸續(xù)出現(xiàn)了一系列的動(dòng)物意象。在遲子建的筆下,人不再是惟一的萬物的靈長,一草一木、一山一川無不與人一樣具有靈性,有呼吸,它們一同構(gòu)筑了獨(dú)特的遲子建式的藝術(shù)世界。

一蒼涼意象中的溫情流露

較早發(fā)現(xiàn)遲子建作品中動(dòng)物意象之美的應(yīng)是雷達(dá)先生。在評(píng)論《逝川》(作于1994年)時(shí)他寫道:“世間是否真有‘淚魚’,我不得而知,但這一意象實(shí)在是太美了,太神奇了?！雹龠t子建作品中的許多動(dòng)物意象都是以死亡為其命運(yùn)的歸宿,但它們顯然又都是理想化的。它們往往具備了人的美好情性,成為孤獨(dú)者、弱小者的牢固同盟與忠誠伴侶。如果說美與柔弱消亡的蒼涼是遲子建堅(jiān)持溫情表達(dá)卻又不由自主的一聲嘆息,那么這蒼涼意象中的溫情流露應(yīng)當(dāng)是“寒夜盡頭的幾縷晨曦”。

我很喜歡遲子建筆下的動(dòng)物形象,盡管我常常為之傷心難過。這些生活于人類世界的小精靈多是靈性十足卻又命運(yùn)多舛的?！侗睒O村童話》(作于1984.年)中為忠誠友情而沉落黑龍江的傻子狗并不傻,威風(fēng)凜凜的傻子狗僅僅因?yàn)樵н^一個(gè)人而落得終身被縛的命運(yùn)。文中的“我”由怕它到靠近它,直至把它當(dāng)成自己的友好伙伴?！拔摇迸c它分享食物,分享去看蘇聯(lián)老奶奶的秘密,分享小女孩才有的天真心思,它是“我”孤獨(dú)、害怕時(shí)緊緊抱住的親密伙伴。“我”最終離開姥姥家,大輪船啟動(dòng)了,“我”驀地發(fā)現(xiàn)了“脖子上拖著鐵鏈的傻子狗”,“駿馬般地穿過人流,掠過沙灘,又猛虎般下山似地躍進(jìn)江里”,“它在下沉,就在下沉的一瞬間,我望到它那雙眼睛:亮得出奇,亮得出奇,就像是兩道電光”!這一定是傻子狗終于見到“我”的欣喜之光了!文中的傻子狗著墨不多但意象明朗,它被束縛自由后的無奈與抗議,與“我”在一起時(shí)的得意與溫順,不見“我”時(shí)的狂暴與不安,“殉情”入江的忠誠,留給讀者的是一種彌散著酸澀的感動(dòng)。緊接著《北極村童話》后不久創(chuàng)作的《北國一片蒼?！?作于80年代中后期)中的狗晦唔是又一感人形象。小主人公蘆花是母親的私生女,爸爸對(duì)娘的虐待、對(duì)自己的冷漠以及娘整日的憂郁與容忍令幼小的蘆花格外孤獨(dú),與她相依為命的可以說就是她喚做晦唔的狗。晦唔強(qiáng)悍、勇敢、敏銳,它曾多次在打獵時(shí)把爸爸從死神手中奪回來,也曾向虐待它的爸爸示威?；捱碛质菧卮骟w貼的,它曾多次攀援在娘身上,“用粉紅色的舌頭去舔那疤痕里的風(fēng)塵”,像星星一樣愛動(dòng)的眼睛里浸滿了淚水。在蘆花孤獨(dú)無助之時(shí),善解人意的晦唔試圖把她馱到“美好的地方”。發(fā)瘋了似的爸爸手拿繩子劈頭蓋臉地打罵蘆花“野種、雜種”之時(shí),晦唔一躍而上,將他的手咬得血肉模糊。正是這件事結(jié)束了晦晤年輕的生命,“爸爸操起一把鋒利的尖刀”,“狠狠地將刀剜進(jìn)它的肚子里”?；捱硭懒?“永合上那雙迷人的柔和的雙眸。永逝了那溫存感人的聲音”。讀至此處,我的心跟著一陣震顫,一種類似蘆花孤獨(dú)無助的絕望感油然而生。

不止一次,遲子建給那些充滿靈性的動(dòng)物安排了走向死亡的結(jié)局?！兑黄ヱR兩個(gè)人》(《收獲》2003年第1期)是作者的新作,顧名思義,它講述了一匹馬和兩個(gè)人的故事。“它在別人家是馬,在他家就是人”。薛敏的話一語中的地道出了馬在老頭、老太婆心中的地位。老夫妻死了,從屠刀下逃脫的老馬來到二道河子,那里有老夫妻生前最喜愛的麥地。麥子熟了,老馬在麥田上跑來跑去,吃力地驅(qū)趕著前來偷食的鳥兒。鳥兒消耗的是老馬的氣力,人剝奪的則是老馬的生命。麥子豐收了,已經(jīng)瘦得面目全非的老馬竭力阻止薛敏母女對(duì)老夫妻麥子的霸占,可它真的老了,印花(薛敏女兒)用鐮刀割了一下它的前腿,它就立刻癱倒在地上?？粗像R流血的可憐樣子,薛敏卻還要打消印花僅有的一點(diǎn)同情心:“它休想死個(gè)痛快!他們家欠我們的太多了!”她要看著老馬流血至死。就這樣老馬聽了三天的割麥聲,平靜地死去了。老太婆死了,死得意外卻稱得上福氣;老頭死了,雖說孤寂也算是安詳;而老馬死得真是平靜嗎?它的死竟更讓人有一種揪心的痛感,心里產(chǎn)生震撼!“死亡是隨時(shí)都可能發(fā)生的事情,它同人的吃飯一樣簡單”(《死亡的氣息》)。遲子建是這樣看待作品中人的死亡,也一樣處理了動(dòng)物的死亡。在作者冷靜、練達(dá)的表達(dá)下,一種蒼涼的色彩躍然紙上。

“我對(duì)辛酸生活的溫情表達(dá)是永遠(yuǎn)都不會(huì)放棄的?！雹?lt;遲子建如是說。這樣的創(chuàng)作原則也同樣體現(xiàn)在她對(duì)動(dòng)物意象的藝術(shù)處理上——蒼涼卻不令人絕望。源自靈性動(dòng)物的溫情流露,無疑“應(yīng)該讓人欣喜”。《一匹馬兩個(gè)人》中老馬死了,但它是作為“人”而死,也是作為“人”而生的。老夫妻視老馬為自己的兒子,“須臾不能與它分別”。老馬也曾羨慕過山中動(dòng)物的自由,但它知道老夫妻更需要它。老馬知道老夫妻兒子服刑歸來后深夜的哭泣,它是他惟一的傾訴對(duì)象,它也聽懂了小主人第二次服刑前的囑托。老馬思念已經(jīng)亡故的老太婆,看到她的畫像,“淚水就流了下來”。它寬慰自己的老主人,提醒他糊里糊涂忘記的事情。老馬也明白只有村里的王木匠對(duì)它的主人是真正的尊重與關(guān)心,值得信賴。與馬吃、睡在一起,孤零零的老頭不再覺得凄涼,“他希望自己死在馬之前,如果馬走在他的前面,他活著還有什么意義?”老主人過世后,老馬照應(yīng)著他們生前的麥地,直到麥子豐收,可它終沒有能力保護(hù)麥子不受侵犯,看著老夫妻的麥子被人霸占,老馬的淚水滾滾而下。在這里,與其說老馬是靈性的動(dòng)物,不如說它就是人的化身。它是老夫妻服刑的兒子對(duì)年邁雙親孝心的延續(xù),是已故老太婆對(duì)老頭愛的延續(xù),也是老夫妻兒子無言反抗惡的延續(xù)。老馬逃不脫死亡的宿命,但它對(duì)人類所流露出的溫情、理解與愛憎分明是美的張揚(yáng)與顯現(xiàn),給人寬慰。

《酒鬼的魚鷹》(《天涯》2002年第5期)是遲子建的又一新作,這只由酒鬼劉年無意獲得的“像濃蔭遮蔽的一處湖水般神秘、寂靜而又美麗”的魚鷹雖說終未逃過一死,但它本身又是充滿溫情的。魚鷹竟分善惡,它親近酒鬼劉年,親近寡婦寒波,是寒波感覺凄涼時(shí)的好伴兒,但它對(duì)醉中生事的耿大車與整天嚷著復(fù)仇導(dǎo)致兒子喪命又企圖唆使孫子的寒波的婆婆這類人物則毫不客氣。王老太又來找媳婦麻煩時(shí),魚鷹“飛得撲棱撲棱的”,上了王老太肩膀,用長嘴啄了一下她的臉,活活嚇?biāo)懒巳f人討厭的王老太,大快人心。寫物終是為了寫人,高貴、迷人、神奇的魚鷹無疑是遲子建著意安排的一扇讀者得以走進(jìn)小鎮(zhèn)生活、了解小鎮(zhèn)人的窗口,但其本身意象之美又是不可否認(rèn)的。

二美好人性的呼喚與褒揚(yáng)

筆者之所以一再稱之為動(dòng)物意象,主要在于遲子建筆下的諸多動(dòng)物形象已不僅僅是單純的動(dòng)物,它們往往寄寓著作者某種特定的善良愿望——對(duì)美好人性的呼喚與褒揚(yáng)。遲子建筆下的動(dòng)物意象世界可以說是一個(gè)操持著動(dòng)物語言的人類世界,它們幾乎聚集了人性的全部特征,正義、善良、溫存、忠誠、勇敢、善解人意乃至諂媚、膽怯、背叛等等。傻子狗是忠誠的,晦唔是勇敢正義而不乏溫情的,小夏是多情、癡心的(《原始風(fēng)景》),卷耳是單純、可愛的,老黑的猴子是具有“驚禪式”溫情目光的。往往正是這些有靈性的動(dòng)物意象增添了作品的縷縷亮色。晦晤曾給無助的蘆花帶來美好希望;像卷耳一樣小牛犢的出生,梅花扣的不斷增多是弱智兒寶墜最大的人生愿望;老黑的猴子是拉二胡白發(fā)老人惟一的知音,老人死而無憾……作家的愿望是善良美好的,但現(xiàn)實(shí)是冷酷的,她最終無法回避人性中的種種弱點(diǎn),于是作者巧妙地借助這些充滿靈性的生靈作為褒揚(yáng)美好人性的載體,來增亮作品中的人生底色。

品讀《一匹馬兩個(gè)人》,老馬見證了老頭、老太婆之間相濡以沫、左膀右臂般息息相關(guān)的至愛深情,無疑也見證了村里人薛敏母女對(duì)老頭、老太婆的蠻橫與欺凌。若說“一匹馬兩個(gè)人”是老夫妻與老馬之間善與善的呵護(hù)與交流,同樣也可以說是老馬與薛敏母女之間一場善與惡的交鋒與斗爭。在這里,老馬所具備的諸如理解與同情、寬容與尊重之類善的品質(zhì)恰恰是薛敏母女所缺乏的。在許多作品中,遲子建正是借助于這一系列的靈性意象生發(fā)出自己對(duì)人性美與惡的一種善意的提醒。

《行乞的琴聲》(作于2000年)中行乞的老人究竟在行乞什么?他在尋求什么?為何他看到老黑的猴子那“濕漉漉的滿含善意和溫情的目光”后安然斷弦辭世?帶著這一系列的疑問,我們重讀《行乞的琴聲》。在若梅灣傍晚的花壇前,有位白發(fā)蒼蒼的老人激情滿懷地拉著二胡,尤其那曲尋驚禪不得而滿懷傷感寫下的《驚禪》。驚禪宿具慧根,決心向佛?？梢魳穼W(xué)院的學(xué)生——五十多年后的白發(fā)老人還是不知不覺地愛上了這個(gè)聰明伶俐、勤勞善良的若梅灣女孩。驚禪回歸到青燈古剎之所,老人覺得自己的生命也終止于這一時(shí)刻。白發(fā)蒼蒼之時(shí),老人再度回到這一生中惟一令他留戀的地方。若梅灣變了,它已成為繁華街區(qū)的名字。伴著《驚禪》的琴音,老人追尋著記憶中清新、寧靜的若梅灣世界。風(fēng)燭殘年的老人期望著有生之年能看到驚禪那種滿含善意而又溫情脈脈的雙眸,可老人看到的目光“除了焦急、貪婪、麻木、冷漠、嘲諷之外,較少有真的同情目光,那些寥若晨星的同情目光,化成的也只是他帽兜中的一些零錢”。一個(gè)秋雨初霽的黃昏,拉著《驚禪》的老人“只覺眼前有一片溫暖的亮色升起”,他睜開雙眼,看到了人群中惟一的一雙“濕漉漉的滿含善意與溫情的驚禪式目光”,那是老黑所牽的猴子的目光。老人喜極而泣,一曲終了,安然斷弦辭世。這位白發(fā)蒼蒼的老人究竟在行乞什么?決不是金錢,他尋求的是一段屬于曾經(jīng)的若梅灣的美好戀情?，F(xiàn)今若梅灣的人們不懂。在他們眼中,拉琴的老人無非是個(gè)賣藝糊生的,至于他從哪里來,究竟有多大哀愁才使他拉出《驚禪》這樣的曲子,人們不得而知,也根本不屑于關(guān)心。即便耍猴的老黑也不懂,老黑眼中的老人與自己處境相同,“他們同是行乞者,而猴子和二胡則是工具”。惟有老黑的猴子,至于它究竟如何感受我們無從知曉,但只有它才真正聽懂了老人的琴聲,只有它才是一位真正的聽者。人馴化了動(dòng)物,改變著它們的獸性,卻常常忽視了對(duì)自身的質(zhì)疑與追問,這不能不說是一個(gè)悲哀!是的,現(xiàn)實(shí)中繁華的街區(qū),人們行色匆匆,若梅灣世界花花綠綠,人們?cè)?jīng)的善意與溫情似乎消失殆盡,物質(zhì)的追求與施舍竟成為理所當(dāng)然。面對(duì)被物性充斥的若梅灣人群,也許滿懷希冀的老人不得不失望而逝。善良的女作家,堅(jiān)持溫情表達(dá)的遲子建敏銳地發(fā)現(xiàn)了老黑猴子的靈性與悟力,更重要的是它具備了能讀懂老人的可能性,使它成為老人行乞琴聲的惟一知己!老人終于死而無憾,想必在燦爛的天國,老人真的徜徉于青年時(shí)代溫馨寧靜的若梅灣,周圍滿是善意與溫情的人們,還有他尋求一生的驚禪式雙眸。

再如遲子建另一篇底蘊(yùn)深厚的力作《霧月牛欄》(作于1996年),被繼父失手打成弱智兒的寶墜在現(xiàn)實(shí)生活中單純得像白紙一樣透明,天真無邪。在與人還是與牛相處的選擇中,寶墜堅(jiān)決不回人住的屋子,“人住的屋子沒有寶墜的位置”。這種人與牛關(guān)系的親密、人與人關(guān)系的疏離似乎用意頗深,值得人們警醒與反思:諸多時(shí)候,人類失卻的美好情性恰恰是在我們一貫稱之為獸性的動(dòng)物身上得到了張揚(yáng)與顯現(xiàn)。寶墜眼中,地兒、花兒、扁臉才是可以親近的,剛剛出生的小牛犢卷耳更是可愛之極,充滿溫情。是的,牛欄不是人住的地方,但這里充滿溫情與暖意,它是弱智兒寶墜真正的家,聽話、溫順的牛兒才使他感受到生命的歡樂。在作品結(jié)尾,遲子建沒有給讀者一個(gè)驚喜:寶墜恢復(fù)了記憶,又回到正常人的生活。留有遺憾的結(jié)局也許更好,它雖令人失落卻不至于悲傷,因?yàn)閷殙嬜罱K沒能成為正常兒童,可寶墜生活在一個(gè)透明、單純的溫情世界中,連他的睡眠也是“干干凈凈的,晶瑩剔透”!

正如地球上有溫暖的地方,也有炎熱的赤道和冰凍的拉普蘭一樣,美與丑從來都是存在的。遲子建用一雙善良的眼睛抒寫世界上的美與丑,蒼涼憂傷之外更多的是作家對(duì)溫情表達(dá)的執(zhí)著,無論多么憂傷的人生底色也是要設(shè)法增亮的。記得曾看到這樣一句話:“人類存活一天,伴隨人類到底的真正內(nèi)容,是人對(duì)真善美的追求。這是人類的本性,也是人類存活的實(shí)在的支撐?！雹畚蚁?這也正是善良的女作家遲子建的寫作支撐吧!如果說晦唔反襯出人性的某種暴虐與殘忍,小夏反襯出人類某些時(shí)刻的自私與無情,那么花兒、卷耳則是親情淡漠的稀釋劑,留戀琴聲的猴子則是人性冷漠、呼喚知己的人間使者。遲子建筆下的意象世界是豐富的,溫馨的,但它們并不唯美,其底色或憂傷,或蒼涼,一以貫之的是作家蘊(yùn)藉其中的對(duì)美好人性的呼喚與褒揚(yáng)。