本站小編為你精心準(zhǔn)備了古代感傷詩(shī)詞文學(xué)價(jià)值和美學(xué)蘊(yùn)含參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

孔子曰：“詩(shī)言志，歌詠言。”中國(guó)古代文學(xué)作品，無(wú)不體現(xiàn)作者強(qiáng)烈的主觀意識(shí)和豐富情感。不平則鳴嘯，不幸則感傷。國(guó)家不幸詩(shī)家幸，不少古代的文人，懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，有建功立業(yè)的抱負(fù)，追求人生美好的理想，然而由于他們受所處時(shí)代的制約和影響，決定了他們多是悲劇的結(jié)局，或懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，或壯志難酬、理想破滅，或悲歡離合、四海漂泊，或窮困潦倒、身處困境……這類(lèi)文人，往往感于實(shí)事而傷于情懷，并通過(guò)詩(shī)詞的形式表現(xiàn)出來(lái)，我們把這一類(lèi)詩(shī)詞稱(chēng)為感傷詩(shī)詞。感傷詩(shī)詞在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的一席，它不僅有豐富的思想內(nèi)容，而且具有很高的美學(xué)價(jià)值。本文試從成因和哲學(xué)意蘊(yùn)、美學(xué)意義等方面，對(duì)中國(guó)古代感傷詩(shī)詞進(jìn)行研究與探索。

一中國(guó)古代感傷詩(shī)詞產(chǎn)生的原因

感傷是人類(lèi)特有的一種情感，這種情感無(wú)不受主客觀因素的影響和制約，當(dāng)詩(shī)詞家們的經(jīng)歷、見(jiàn)聞以及感受不順、不平、不善、不美、不喜、不樂(lè)的時(shí)候，自然會(huì)產(chǎn)生感傷的情緒。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，情發(fā)于中而言出于外，所以詩(shī)人借詩(shī)詞這一文學(xué)載體來(lái)澆釋心中之壘塊。中國(guó)古代詩(shī)詞感傷情緒形成的原因主要有以下幾個(gè)方面：

1社會(huì)歷史的原因縱觀歷代詩(shī)詞發(fā)展史，中國(guó)古代詩(shī)詞感傷情緒的形成在很大程度上是由一定的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)條件造成的。中國(guó)幾千年的社會(huì)總是處于集中統(tǒng)一與分裂割據(jù)、相對(duì)安定與動(dòng)亂頻仍的交替之中，中國(guó)封建社會(huì)先后經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、三國(guó)、魏晉南北朝、隋、唐、五代十國(guó)、宋、元、明、清等朝代的變遷，而處于這其中的詩(shī)人詞人，必然會(huì)受到那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活條件的影響。由于封建知識(shí)分子大都受儒家傳統(tǒng)文化思想的熏陶，多具社會(huì)良知和責(zé)任感，有較強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，但現(xiàn)實(shí)中，特別是在動(dòng)亂的時(shí)代或逆境中，他們往往是壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，理想多歸于破滅，政治上常遭受挫折，生活上常趨于困頓，浪跡漂泊，親友別離。理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，反映在創(chuàng)作上，必然表現(xiàn)為感傷詩(shī)詞，如宋玉“貧士失職而志不平”的慨嘆、曹植“君懷良不開(kāi)”的無(wú)奈和憤懣、庾信的“啼枯湘水竹、哭壞杞梁城”的哀傷，無(wú)不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然。如果我們按感傷的內(nèi)容來(lái)分類(lèi)，作家不外乎或因憂國(guó)憂民而感傷，或因懷才不遇、理想破滅而感傷，或因漂泊懷鄉(xiāng)而感傷，或因愛(ài)情的不幸而感傷，或因親朋的生離死別而感傷……凡此種種，無(wú)論是政治抒情詩(shī)，還是生活?lèi)?ài)情詩(shī)或是送別詩(shī)，其思想內(nèi)容和情感都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定的。典型者如李煜和李清照，兩人都是在亡國(guó)之后的事變和飄零中，由于今昔對(duì)比強(qiáng)烈，物是而人非，有感于個(gè)人身世的劇變，因此在其詞作中，追昔思今，幽怨、傷感、悲愁就自然成為其詞的基本情調(diào)。

2作家自身的原因文學(xué)的內(nèi)容固然離不開(kāi)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，但文學(xué)創(chuàng)作卻取決于作家的主觀創(chuàng)作。不同時(shí)代的詩(shī)人由于所處時(shí)代、生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)及師承關(guān)系等不同，因而形成不同的特點(diǎn)、不同的個(gè)性、不同的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。感傷詩(shī)詞的創(chuàng)作是與作者性格中帶有的感傷因素或者說(shuō)感傷個(gè)性特質(zhì)不能分開(kāi)的。中國(guó)封建社會(huì)大多數(shù)文人都具有感傷的特質(zhì)，他們關(guān)心國(guó)是、關(guān)注民生，有變革現(xiàn)實(shí)的理想。他們不但感情細(xì)膩而豐富，而且多愁善感，內(nèi)心敏感，在感知時(shí)事、體驗(yàn)人生中，能注重和觀察周遭事物的變遷，及時(shí)捕捉客觀的事物和事件來(lái)抒發(fā)自己的情懷。如李清照的故國(guó)之思，詩(shī)中敘寫(xiě)的孤獨(dú)、自憐、渴望歸宿的復(fù)雜情緒，無(wú)不是北宋亡國(guó)之后所形成的感傷性格。可以說(shuō)，是客觀環(huán)境促成了作者感傷的性格特征，是作者感傷的性格特征決定了感傷詩(shī)詞的存在和發(fā)展。

3文學(xué)本身發(fā)展的原因從中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史看，無(wú)論是文學(xué)表現(xiàn)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及所采用的具體形式，總是遵循由不定型到定型、由不成熟到成熟、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一化到多樣化的發(fā)展規(guī)律。隨著社會(huì)生活的豐富化、多樣化和復(fù)雜化，反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)創(chuàng)作也必然會(huì)隨之豐富、復(fù)雜和多樣化。感傷作為人類(lèi)的特有情緒之一，必然在文學(xué)中得到表現(xiàn)和宣泄，這既是作家審美創(chuàng)作的需要，也是社會(huì)閱讀鑒賞的需要，是由文學(xué)發(fā)展的客觀要求決定的。

二中國(guó)古代感傷詩(shī)詞的文學(xué)價(jià)值

古代感傷詩(shī)詞反映了時(shí)代的特征和作家的思想感情，它的內(nèi)容表面上看是消極的，但卻有著深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值；它的藝術(shù)造詣很高，使得感傷詩(shī)詞極易震顫人們的心靈，使它具有極高的文學(xué)價(jià)值。

1古代詩(shī)詞的感傷情緒與佛道意趣的聯(lián)系佛道對(duì)人生理想的闡釋為文人的感傷情緒找到一種出路與歸宿，它能消融詩(shī)人的痛苦，注入了詩(shī)歌的幻想與靈動(dòng)，在一定程度上影響了詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)，并加大了無(wú)題詩(shī)解讀的難度和多義性，使得無(wú)題詩(shī)增添了朦朧之美、悲愴之美和生命之美。作家由于對(duì)理想的追求而產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)耐與否定，力圖獲得精神的超脫，而佛道的意趣為這種探求與超脫提供了一條理想的便捷之路，無(wú)論是陶潛的田園詩(shī)還是王維的山水詩(shī)，無(wú)不隱含著佛道的禪機(jī)玄理。李商隱無(wú)題詩(shī)的佛道意趣在于對(duì)生命感性的執(zhí)著追求，無(wú)題詩(shī)中的悲劇性情致與詩(shī)人對(duì)于人生的體驗(yàn)在于對(duì)有求皆苦、無(wú)常幻滅的表達(dá)。感傷情調(diào)與佛道意趣是無(wú)題詩(shī)解讀的重要途徑，表現(xiàn)在：一是生命無(wú)常、命運(yùn)難宰是詩(shī)人對(duì)佛法的深切感悟，是無(wú)題詩(shī)反復(fù)詠吟的對(duì)象；二是有求皆苦，超越痛苦的禪學(xué)觀照升華了詩(shī)人對(duì)佛道的感悟；三是至死不渝的執(zhí)著是詩(shī)人在佛道相融之下心靈的一種整合。感傷情調(diào)是中國(guó)文學(xué)作品情感抒發(fā)的一大傳統(tǒng)，與佛道意趣相生的比比皆是。自宋玉《九辨》以來(lái)，歷代不絕。其成因?yàn)椋喝寮胰胧说娜吮舅枷朐斐芍袊?guó)文人特有的使命感和責(zé)任感，“兼濟(jì)天下“”濟(jì)世救民”的人生理想體現(xiàn)政治價(jià)值與人生價(jià)值的統(tǒng)一。可大多數(shù)文人學(xué)者仕途坎坷，于是老莊所推崇的自由獨(dú)立的人格境界便成為文人追求的另一個(gè)目標(biāo)。然而，“桃花源”的理想只是詩(shī)人退而求其次的選擇，追求獨(dú)立人格伴隨著文人內(nèi)心深處的不安與不滿，矛盾重重的文人渴望精神家園的出現(xiàn)，這樣禪宗中的回歸彼岸世界的思想又為文人提供了一定程度的解脫空間。一方面，中國(guó)文人大都受儒家理想主義精神和莊子人格獨(dú)立精神的強(qiáng)烈影響，他們往往追求政治成就和個(gè)人完善。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，這樣兩種不同的目標(biāo)是相沖突的，而且文人對(duì)自己過(guò)高的期望值使他們不可能滿足一般的成就。在兩種目標(biāo)的沖突中，在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，文人因強(qiáng)烈的挫折感而導(dǎo)致心理失衡。另一方面，中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)容納文人的位置，卻又實(shí)實(shí)在在地需要文人，統(tǒng)治者們一方面以“功成名就”“封妻蔭子”為誘餌來(lái)吸引文人，一方面又以重重規(guī)范去約束文人，因此造成了文人極為尷尬的處境和異常特殊的心態(tài)。

2感傷詩(shī)詞是作家自我生命意識(shí)的表現(xiàn)如果我們從更深層次去挖掘感傷詩(shī)詞產(chǎn)生的原因，發(fā)現(xiàn)其還在于中國(guó)古代感傷詩(shī)詞是詩(shī)人詞人主體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)。從創(chuàng)作的主體上說(shuō)，文學(xué)是作家主體意識(shí)的宣泄和表現(xiàn)，而這主體意識(shí)又多表現(xiàn)為對(duì)自我生命意識(shí)的探索與追求。從哲學(xué)層面上考察，生命作為一種客觀的物質(zhì)存在，在無(wú)垠無(wú)限的時(shí)空中，往往讓人體驗(yàn)和體悟著順與逆、窮與達(dá)、悲與樂(lè)乃至生與死的挑戰(zhàn)、考驗(yàn)與困惑。而它作為精神與意識(shí)的現(xiàn)象，又往往讓人希冀對(duì)生命時(shí)空的超越。這就使得文人的情感認(rèn)識(shí)、人生體驗(yàn)以及創(chuàng)造實(shí)踐在一定的社會(huì)背景下呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)貌，從而反映了文人對(duì)生活方式的選擇以及對(duì)生命價(jià)值的追求。在詩(shī)歌中較多地再現(xiàn)對(duì)生命的感傷是在漢代。東漢末年，政治衰敗，戰(zhàn)亂頻繁，生命顯得格外脆弱，士人心中萌發(fā)的人生短促之感和濃得無(wú)法化開(kāi)的悲哀情緒就在《古詩(shī)十九首》中蕩漾開(kāi)來(lái)。建安時(shí)期，文人的個(gè)體生命意識(shí)更顯強(qiáng)烈，但不同的是，悲涼中帶有慷慨，感傷中含有昂揚(yáng)。到了西晉時(shí)期的陸機(jī)，他對(duì)生命的體驗(yàn)變得復(fù)雜起來(lái)，悲哀、昂揚(yáng)、頹廢乃至享樂(lè)，似乎前代對(duì)生命的種種感受都集于一身。唐宋時(shí)期，特別以李商隱為代表，感傷情調(diào)成為他詩(shī)詞的主調(diào)。可以說(shuō)，古代大部分詩(shī)人都在痛苦中掙扎，在生命的邊界線上艱難跋涉，另一方面又以執(zhí)著的功名心來(lái)傳達(dá)強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，從而形成了詩(shī)壇一道獨(dú)特的風(fēng)景線。由于意識(shí)到生命的渺小和人生的短促，士人們更加注重對(duì)有限生命的珍惜，也就具有了更加強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)。而他們的作品也強(qiáng)烈體現(xiàn)了這種意識(shí)，無(wú)論是詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、送別詩(shī)，都具有極強(qiáng)的主觀色彩和主體意識(shí)，都是對(duì)美好理想、美好事物的追求而無(wú)法實(shí)現(xiàn)的感情抒發(fā)與宣泄。雖然這其中有很多的無(wú)奈與憂傷，但卻是作家自我生命意識(shí)的珍視與覺(jué)醒，對(duì)生命價(jià)值的探究和思考，從而使感傷詩(shī)詞具有生命哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)意義。

三感傷詩(shī)詞的美學(xué)意義

文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)生活的寫(xiě)照，它反映社會(huì)、關(guān)注人生，又反過(guò)來(lái)予人以積極的精神體驗(yàn)，即美感。凡詩(shī)詞作品都具有美感，而感傷情緒的詩(shī)詞更具美感。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)楦袀?shī)詞多具有悲劇的意味和色彩，而悲劇是將人生有價(jià)值的東西撕破給人看的，旨在肯定美好的事物和喚起人們對(duì)美好事物的追求，以至于獲得靈魂的凈化與升華。感傷詩(shī)詞，它在美感的高峰體驗(yàn)中表現(xiàn)出來(lái)的是一種莫名的惆悵和悲哀，正如葉朗在《胸中之竹———走向現(xiàn)代化的中國(guó)美學(xué)》一書(shū)中所指出的：“意境的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感。正因?yàn)槿绱耍o人感到一種惆悵，忽忽若有所失，就像長(zhǎng)居在外的旅客思念自己的家鄉(xiāng)那樣一種心情。”感傷詩(shī)詞的感傷和惆悵，構(gòu)成了美感的重要內(nèi)容，在這里，它給人的審美感受不是和諧快感和喜悅，而是不和諧、痛感和悲愁。正由于非感傷文學(xué)與感傷文學(xué)的同時(shí)存在和發(fā)展，使我們能從文學(xué)作品中體驗(yàn)到人類(lèi)情感的全音階。感傷詩(shī)詞通過(guò)寫(xiě)盡人世間的不幸和悲傷，目的并不在于讓人沉浸在真正的痛苦和哀傷之中，而是將這種痛苦與哀傷釋放、宣泄和凈化，使人的靈魂重新進(jìn)入一種平靜安寧的狀態(tài)。所以感傷詩(shī)詞作者正是通過(guò)悲愁的書(shū)寫(xiě)和宣泄，深入到自我心靈的最深層次，認(rèn)識(shí)到自己生命的真實(shí)存在，使人在不幸中、在惆悵中、在悲劇的意境中體驗(yàn)到個(gè)體生命的自由和更深層次的快感。當(dāng)我們讀宋玉的《九辨》、李商隱的無(wú)題詩(shī)、李清照的詞，無(wú)不體驗(yàn)到其詩(shī)詞痛感之中隱含的快感。

從感傷詩(shī)詞的形成到感傷詩(shī)詞的審美過(guò)程，實(shí)際上是經(jīng)歷了一個(gè)移情過(guò)程，作家總是通過(guò)豐富的想象和聯(lián)想，積極地調(diào)動(dòng)和改造審美對(duì)象來(lái)再現(xiàn)出種種意象，從而按照自己的審美觀來(lái)完成詩(shī)詞的藝術(shù)創(chuàng)造，從而使感傷詩(shī)詞具有美感和豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，讓人在閱讀、鑒賞、審美過(guò)程中產(chǎn)生明顯的情感共鳴和審美愉悅，這是中國(guó)古代詩(shī)詞感傷情緒的美學(xué)意義之所在。總之，中國(guó)古代感傷詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成體系，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是作家主觀情感、主體意識(shí)的體現(xiàn)，是有著很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)意義的。它涉及的范圍很廣，內(nèi)容很豐富，本文只從以上幾個(gè)側(cè)面作一些淺顯的研究和分析。