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關(guān)鍵詞：21語(yǔ)修辭；漢民族；文化信息；思維；心理；風(fēng)俗

摘要：言語(yǔ)修辭活動(dòng)中，對(duì)修辭材料、修辭手段和修辭方法的選擇運(yùn)用，浸染著濃厚的民族文化色彩，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化信息。12語(yǔ)修辭活動(dòng)中折射出漢民族具象、整體、聯(lián)想比附的漢民族思維方式，含蓄、謙讓、以和為貴的漢民族文化心理，復(fù)雜、多樣、異彩粉呈的漢民族地域風(fēng)俗。

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，又是民族文化重要的表現(xiàn)形式，它最能體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化特征。作為靜態(tài)的語(yǔ)言，語(yǔ)言負(fù)載的文化因素是固定在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法這些要素中的；作為動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言，就產(chǎn)生了言語(yǔ)和言語(yǔ)行為，民族文化就伴隨著言語(yǔ)行為表現(xiàn)出來?？谡Z(yǔ)修辭活動(dòng)中，口語(yǔ)表達(dá)者說什么，怎么說，先說什么，后說什么，認(rèn)為這樣說是合適的，那樣說是不合適的，也就是說對(duì)修辭材料、修辭手段和修辭方法的選擇運(yùn)用，無不浸染著濃厚的民族文化色彩，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化信息，在口語(yǔ)交際的動(dòng)態(tài)過程中折射出一個(gè)民族特有的哲學(xué)思想、思維模式、民族心理、風(fēng)俗民情、審美情趣等文化特征。本文試從口語(yǔ)修辭的角度解讀言語(yǔ)交際中蘊(yùn)涵的漢民族文化信息。

一、具象、整體、聯(lián)想比附的漢民族思維方式

思維方式是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成的穩(wěn)定的思維習(xí)慣、思維方法、思維趨向的綜合表現(xiàn)。具象思維和整體的系統(tǒng)思維是漢民族傳統(tǒng)思維的基本特征。所謂“具象”就是通過對(duì)外界事物的反復(fù)觀察和體悟來對(duì)事物作出判斷，然后將其概括、提煉成意向，在這種形象的提煉中，完成未知到已知的認(rèn)知過程。它既不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單描繪，也不是脫離事物形象的純粹抽象符號(hào)，而是一種象征。漢民族在口語(yǔ)表達(dá)上不注重抽象的分析和形式的論證，而是領(lǐng)悟多于理喻、含蓄多于直露、模糊多于明確，重視內(nèi)心體驗(yàn)，講究沉思與感悟，不像西方修辭那樣注重客觀再現(xiàn)，講究直截了當(dāng)、追求準(zhǔn)確嚴(yán)密。在口語(yǔ)修辭中表現(xiàn)為口語(yǔ)交際中譴詞造句重形象輕抽象，喜用形象色彩鮮明突出，具有極強(qiáng)的具象審美特征的詞語(yǔ)，從而產(chǎn)生鮮明而真切的形象美感，在修辭方式上大量運(yùn)用比喻、比擬、通感、象征等修辭手法。如口語(yǔ)中常用的“時(shí)間就是生命”“時(shí)間就是金錢”“驕傲就像地里的野草”“臟得像個(gè)泥猴”“臉像蘋果似的”“科學(xué)的堡壘”“問題的瓶頸”等，由于具象的思維方式，口語(yǔ)修辭中喜用這些與具體形象交織在一起的詞語(yǔ)。再如雞冠花、櫻桃嘴、喇叭褲、龍須面、鴨舌帽、獅子頭等。就是對(duì)抽象事物的概括表達(dá)也經(jīng)常借助具體的形象，如：垂涎三尺、緊鑼密鼓、瞳目結(jié)舌、鼠竊狗偷、怒發(fā)沖冠、水深火熱、驚弓之鳥、甕中捉鱉、探囊取物等。在口頭熟語(yǔ)中更是豐富，如歇后語(yǔ)：風(fēng)箱里的老鼠—兩頭受氣，肉包子打狗—有去無回，蜜糖嘴巴刀子心—陰毒，嫁出去的女兒潑出去的水—收回不得，小蔥拌豆腐—一清二白，黃鼠狼給雞拜年—沒安好心等等。俗語(yǔ)：半瓶醋、墻頭草、敲邊鼓、開綠燈、吃大鍋飯、穿小鞋、鐵飯碗、擠牙膏、馬后炮等等。改革開放之初，鄧小平用的一個(gè)比喻：“不管白貓黑貓，逮住老鼠就是好貓。”沒有講抽象的大道理，用了一個(gè)！功的比喻道出了深刻的道理，給人留下深刻的印象。再比如啟功先生曾自喻為熊貓，有人就問他：“你把自己比喻成熊貓，那可是國(guó)寶??！”啟功先生回答說：“什么國(guó)寶呀，還不是現(xiàn)在寫字的人少了物以稀為貴嘛！如果熊貓能像豬羊一樣常見，人們還不食其肉，寢其皮呀！”啟功先生是德高望重的書法大師，他很謙虛地道出言外之意，寫字的人多了就顯示不出自己了。啟功先生用了形象生動(dòng)的比喻含蓄又不失幽默風(fēng)趣的表達(dá)了自己的意思，在意會(huì)不在言傳，從中可看出啟老淡泊名利，超然物外的思想境界?？谡Z(yǔ)修辭中大量的形象詞句，無不反映出漢民族具象思維的顯著特征。

漢民族生活的地理環(huán)境是半封閉的海岸型大陸，家庭手工業(yè)與小農(nóng)業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)和家國(guó)同構(gòu)的宗法專制社會(huì)組織形式，直接或間接地形成了漢民族從整體出發(fā)的辯證的整體性思維特點(diǎn)?？谡Z(yǔ)修辭要適應(yīng)語(yǔ)境，這是修辭的最高原則，口語(yǔ)交際中，力求合位、合俗、合式、合禮，強(qiáng)調(diào)整體把握、互相協(xié)調(diào)，把言語(yǔ)交際與題旨情景視為一個(gè)整體，特別重視言語(yǔ)交際中的各個(gè)要素以及功能關(guān)系，在言理、物理、心理各方面做整體觀照，這正是漢民族從整體出發(fā)的辯證的整體性思維特點(diǎn)的體現(xiàn)。漢民族很早就形成了“物生有兩”“剛?cè)嵯嗄Α薄耙魂幰魂?yáng)謂之道”的樸素的辯證思想。認(rèn)為世界是一個(gè)整體的有機(jī)的系統(tǒng)，這個(gè)整體系統(tǒng)又由許多小系統(tǒng)構(gòu)成，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物相互對(duì)立又相互滲透，互存互補(bǔ)，相輔相成，天地、日月、男女等等都是在渾然一體中往復(fù)變化，反映在口語(yǔ)修辭中就是既要注意事物各部分與整體自然和諧的關(guān)系，又要重視事物各部分之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這正是漢民族從整體出發(fā)的又要辯證認(rèn)識(shí)世界思維特點(diǎn)的體現(xiàn)。在口語(yǔ)修辭中，一個(gè)詞，一句話靜態(tài)的看無好壞之分，只有在動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)中才能判斷出運(yùn)用的優(yōu)劣來，判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合語(yǔ)境，口語(yǔ)修辭中的得體性原則，就是在漢民族整體思維特點(diǎn)的觀照下口語(yǔ)修辭要適應(yīng)語(yǔ)境，合位得體，整體把握，主觀語(yǔ)境和客觀語(yǔ)境相互協(xié)調(diào)。

漢民族在口語(yǔ)修辭中還表現(xiàn)出為追求美好而好聯(lián)想善比附的思維特點(diǎn)。語(yǔ)言本是人類社會(huì)的交際工具，但在人們的使用過程中，總是把語(yǔ)言的功能神秘化、夸大化，對(duì)語(yǔ)言有一種崇拜和信仰的心理，認(rèn)為語(yǔ)言和它指向的物體是一體的，語(yǔ)言有著超自然的精神力量，能降福也能招災(zāi)。自古以來，每個(gè)民族都有對(duì)語(yǔ)言的崇拜心理，但漢民族在口語(yǔ)交際中好聯(lián)想善比附、講究有說頭、討個(gè)好口彩的用法特別廣泛，如漢語(yǔ)中“8”諧音“發(fā)”，+9；諧音“久”，“1”諧音“要”，"5”諧音“我”，帶“8""9”數(shù)字的日子、號(hào)碼、名稱就認(rèn)為是吉祥號(hào)，能帶來好運(yùn)氣，帶有“8”的日子街上開業(yè)的商店最多，帶有“888""158""168""198”的車號(hào)、牌號(hào)、卡號(hào)等許多人不惜重金買下。還如結(jié)婚時(shí)在床上撒上紅棗、花生、桂圓、蓮子，為的就是取諧音“早生貴子”，發(fā)糕、發(fā)菜、發(fā)財(cái)樹受到人們的喜愛，都是為圖個(gè)吉利。漢語(yǔ)中存在大量的同音和近音詞語(yǔ)或語(yǔ)素，為把不同事物聯(lián)系在一起奠定了客觀基礎(chǔ)，漢民族好聯(lián)想善比附的思維特點(diǎn)，就把不同的的事物和現(xiàn)象通過同音或近音聯(lián)系到了一起成為可能，口語(yǔ)交際中諧音的大量存在，已形成了豐富多彩的諧音文化，口語(yǔ)中的諧音修辭正是漢民族這一思維特點(diǎn)的充分體現(xiàn)。

二、含蓄、謙讓、以和為貴的漢民族文化心理

中國(guó)是具有五千多年歷史的文明古國(guó)，素有“禮儀之邦”的美稱，為人處世講究“知禮數(shù)”“懂禮貌”，交戰(zhàn)雙方也要“先禮后兵”，深諳“禮多人不怪”的道理。儒家視“禮”為立國(guó)之本，其中就包括待人接物的禮儀內(nèi)容。受儒家思想的長(zhǎng)期熏陶，漢民族在言語(yǔ)交際中，深知“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)，“文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)?雍也》)。口語(yǔ)修辭中的禮貌表達(dá)在漢民族為人處世中占有重要地位，講究談吐文雅，彬彬有禮是道德高尚有修養(yǎng)的表現(xiàn)，漢民族言語(yǔ)交際中講究禮節(jié)的心理，積累了豐富多彩的禮俗詞語(yǔ)，并且怎么表達(dá)頗有講究，亂不得，錯(cuò)不得，濫不得，否則就要失禮，這種注重言語(yǔ)禮節(jié)，講究言語(yǔ)禮貌的心理在言語(yǔ)交際中處處體現(xiàn)。如對(duì)人的稱呼，是漢民族禮貌表達(dá)的重要標(biāo)志，小孩見到大人，學(xué)生見到老師，下級(jí)見到上級(jí)等熟人相見，首先要有個(gè)稱呼表示禮貌，有些場(chǎng)合恰當(dāng)適度的稱呼，對(duì)整體的交際效果起到關(guān)鍵作用。漢民族在交際中為表示對(duì)對(duì)方尊敬有禮，形成了漢民族獨(dú)有的內(nèi)容豐富的有明顯區(qū)分的敬稱和謙稱。敬稱和謙稱早在秦代就廣泛使用，如敬稱“足下、殿下、執(zhí)事”等，謙稱有“寡、孤、不毅、不才、在下”等?，F(xiàn)在我們口語(yǔ)中還常用敬稱有“令尊、令堂、貴姓、貴公司、貴校”，謙稱有“敝人、愚弟、寒舍、掘作”等等。漢民族注重長(zhǎng)幼有序和血緣宗親關(guān)系，見到長(zhǎng)輩一定要有稱呼，以示尊敬，而不像西方為表示親切，對(duì)父母或其他長(zhǎng)輩都可以直呼其名，在漢民族看來，這樣是少教無禮。對(duì)無親屬關(guān)系的人使用親屬稱呼，就顯得與說話人特別親近，無形中拉近了雙方的距離，如平常稱呼的“老伯、叔叔、大哥、大姐、大嫂、大嬸”等，上街購(gòu)物，個(gè)體老板為體現(xiàn)服務(wù)態(tài)度之熱情誠(chéng)懇，?！按髬?、大姐、老哥、老弟、老妹”地叫，以體現(xiàn)有禮貌或親近的人才能有這樣稱呼，符合漢民族的文化心理，心理愉快，購(gòu)物熱情也會(huì)大增。表示禮貌的敬稱和謙稱還有許多，像“惠顧、借光、勞駕、拜托、指教、冒昧”等等。漢民族在言語(yǔ)交際中講究禮節(jié)，注重禮節(jié)，力求談吐文雅，彬彬有禮的心理，在口語(yǔ)交際中隨處可見，還有在問候語(yǔ)、道謝語(yǔ)、恭維語(yǔ)等中都有充分體現(xiàn)。

漢民族在人際交往中的民族心理是“和睦相處”，“以和為貴”，把和諧作為人際交往的目的。漢民族在人際交往中極重人情，愛面子，表現(xiàn)在言語(yǔ)表達(dá)上受儒家“中庸之道”思想的影響，力求措辭有度，不偏不倚，適度得體，在言語(yǔ)表達(dá)上表現(xiàn)為含蓄、婉轉(zhuǎn)、模糊，形成漢民族言語(yǔ)表達(dá)上獨(dú)有的文化模式。漢民族在人際交往中提倡“以仁愛之心示人”，“以寬廣之心對(duì)人”，就是對(duì)別人要有仁愛之心，要關(guān)心愛護(hù)別人，對(duì)別人的過失要原諒、理解，少計(jì)較或不計(jì)較。俗語(yǔ)道“樹有皮，人有臉”，“打人不打臉，罵人不揭短”，要“得饒人處且饒人”，要給人面子，留“臺(tái)階”，少得罪人，如我們常見的批評(píng)，漢民族的心理是既要達(dá)到目的，又要讓對(duì)方接受，并給他留面子，在表達(dá)上就常用含蓄婉轉(zhuǎn)的方式，先表?yè)P(yáng)或肯定成績(jī)，然后再轉(zhuǎn)折“但是……”或“……不妥，不足”，“然后……”，“希望……”。老師批評(píng)學(xué)生：你關(guān)心集體，熱愛勞動(dòng)，同學(xué)們應(yīng)該向你學(xué)習(xí)，但在學(xué)習(xí)方面下的功夫還不夠，希望你今后上課注意聽講，不要說話，把學(xué)習(xí)搞上去就更好了。目的是批評(píng)學(xué)生，但在表達(dá)上講究“藝術(shù)”，就更易使對(duì)方容易接受。在交往中，有些時(shí)候需要拒絕別人如果直接拒絕，會(huì)使人難堪，在漢民族看來容易產(chǎn)生“不和”，不夠禮貌，違犯了漢民族待人處世的原則，為不得罪人，給人留面子，常用含蓄模糊的語(yǔ)言“間接”地拒絕對(duì)方，更多的是讓對(duì)方自己體會(huì)話外之音，用得較多的就是“考慮考慮”，“研究研究”，“等等再說吧”，婉言謝絕，如“馬主任，我的調(diào)動(dòng)問題……”，“這件事我知道，我們?cè)傺芯垦芯堪伞薄?/p>

漢民族較之于西方人性格內(nèi)向、沉穩(wěn)、含蓄，不像西方人性格外露、直率。在西方注重突出個(gè)人及個(gè)人價(jià)值，而漢民族傳統(tǒng)觀念是重社會(huì)，重集體，突出一個(gè)“和諧”，不突出個(gè)人，涉及到個(gè)人則習(xí)慣于含蓄或婉轉(zhuǎn)表達(dá)。一篇文章明明是個(gè)人見解，但習(xí)慣上要謙稱“我們認(rèn)為”。個(gè)人取得的成績(jī)，常要說領(lǐng)導(dǎo)的支持，集體的智慧。漢民族不突出自我的心理，含蓄婉轉(zhuǎn)的表達(dá)模式，形成了交際中內(nèi)容豐富的客套話、寒暄語(yǔ)。干某件事明明準(zhǔn)備得很充分，但還要說“準(zhǔn)備不足，獻(xiàn)丑了，請(qǐng)大家多多指教?！毖缯?qǐng)客人，飯菜準(zhǔn)備得很豐盛，客人酒足飯飽，主人還要說“粗茶淡飯，不成敬意”或者“準(zhǔn)備不好，沒有什么可口的，管飽不管好”等，這些話在同一文化背景下的漢族人聽來，不足為怪，因?yàn)橛泄餐拿褡逦幕睦恚屛鞣饺寺爜?，就莫名其妙，不可理解。漢民族言語(yǔ)交往中的重和、貴和、重人情、重名聲、愛面子的思想根深蒂固，表達(dá)的含蓄、婉轉(zhuǎn)、模糊體現(xiàn)在言語(yǔ)交往中的方方面面。人們常說的“和氣生財(cái)”，“家和萬(wàn)事興”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”都體現(xiàn)了和睦相處、相安無事是漢民族人際交往的理想，在口語(yǔ)修辭中，這些漢民族獨(dú)特的民族文化心理在言語(yǔ)行為中打上了深深的烙印。

三、復(fù)雜、多樣、異彩紛呈的漢民族地域風(fēng)俗

漢民族有著上下五千年的悠久歷史，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河中，形成了豐富多彩的地域文化。方言是地域文化的組成部分，也是地域文化的重要載體，我們從不同的方言口語(yǔ)修辭中，可以解讀出異彩紛呈的地域文化。在口語(yǔ)修辭中諧音最能體現(xiàn)出濃郁的地域風(fēng)俗。無錫有家飯店名叫“七加七飯店”，外地人到那都心存疑問，不解店名何意?原來本地方言“七”“吃”同音，“七加七”巧妙地諧音“吃加吃”或“吃家吃”都可以，意為本店飯菜鮮美可口吃了還想吃，或者是會(huì)吃的人來吃，意為飯菜很有品位。同一事物在不同的地方，因發(fā)音不同，運(yùn)用也不同，“蘋果”在北京話當(dāng)中，寓意“平安”，看病人時(shí)送蘋果，寄托著美好的愿望，但江浙一帶由于方言“蘋果”與“病故”同音，看望病人時(shí)忌諱送蘋果。在安徽，大年初一，無論老幼，全家人第一道食品就是每人一碗棗栗茶，這種茶是由紅棗和風(fēng)干的板栗加水煮成，不含茶葉，初一早上喝了此茶，意為早早得利。若有客人去拜年，主人便向客人敬上一碗棗栗茶：“開年大吉，早早得利！”客人應(yīng)道：“早利早利！”利用諧音，互相祝福對(duì)方開年大吉。諧音表達(dá)的心理基礎(chǔ)帶有極強(qiáng)的主觀性，隨著時(shí)代的變遷還有所變化，在廣東過去“發(fā)”指發(fā)麻見病，人們忌諱說“發(fā)”，諧音“八”也為不吉，但現(xiàn)代“發(fā)”“八”為吉利的標(biāo)志，為人們所喜聞樂用。如“分梨”聯(lián)想到“分離”，“傘”聯(lián)想到“散”，“鐘”聯(lián)想到“終”，所以送禮忌諱送鐘，因諧音“送終”。在豫北一些地方，結(jié)婚時(shí)新娘下車忌面向南下，“南”諧“難”音，以免進(jìn)婆家難，還忌諱吃瓜，因“瓜”諧音“寡”，以免將來做寡婦。口語(yǔ)修辭中還要注意地域文化中的忌諱，如在魯西南一些地方，在稱呼時(shí)忌諱稱“大哥”，是因?yàn)閭髡f中武大郎矮、丑、窩囊的緣故。在沿海，漁家忌諱翻船、沉船，所以到漁村把姓“陳”說成姓耳東，還忌別人稱“老板”，因?yàn)榕c“撈板”同音，換稱“船老大”就能接受?？谡Z(yǔ)表達(dá)蘊(yùn)涵的文化信息，有很強(qiáng)的地域性，由于各地的風(fēng)俗習(xí)慣地域文化的差異，在各地的方言中，諧音表達(dá)更是豐富多彩，不再一一列舉。新晨

綜上所述，可以說口語(yǔ)修辭不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它更是一種文化現(xiàn)象。在動(dòng)態(tài)的口語(yǔ)表達(dá)中，口語(yǔ)修辭蘊(yùn)藏著豐富的民族文化信息，可以說，民族文化中的思維方式、民族心理、審美情趣、地域風(fēng)情、價(jià)值觀念等等文化元素對(duì)口語(yǔ)修辭起到制約和補(bǔ)襯作用，透過漢民族的口語(yǔ)修辭活動(dòng)，可不斷深人地解讀出愈來愈多的上下五千年傳承和積淀下來的漢民族文化信息。