本站小編為你精心準(zhǔn)備了鄉(xiāng)土建筑文化的基本內(nèi)容及基質(zhì)特性參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：鄉(xiāng)土建筑文化是鄉(xiāng)土社會的載體，真實(shí)記錄著鄉(xiāng)土社會的思想智慧、知識經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)藝術(shù)、禮俗習(xí)慣的現(xiàn)時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)。它的基質(zhì)存在于鄉(xiāng)土社會認(rèn)同和運(yùn)用的哲學(xué)思想、材料使用的知識智慧以及民間信仰之中。它具有民族性、從“理”性、適應(yīng)性、隨“人”性等特性。解讀鄉(xiāng)土建筑文化，必須以“人”為本，通過建筑物的“物理形態(tài)”，洞見其建造、利用和維護(hù)過程中的“事主”、“事件”、“事理”。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土建筑；基質(zhì)特性；思想智慧；民間信仰

鄉(xiāng)土建筑與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”、“傳統(tǒng)村落保護(hù)”、“民族村寨保護(hù)”等都有密切關(guān)系。近年來，這些研究很有熱度。因此，社會各界尤其是學(xué)界，關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的人很多，研究鄉(xiāng)土建筑文化的成果也很多。但是，多數(shù)研究鄉(xiāng)土建筑文化的人士，并不十分清楚鄉(xiāng)土建筑文化的基本內(nèi)容。他們關(guān)于鄉(xiāng)土建筑文化的記述和闡發(fā)，說的是鄉(xiāng)土建筑文化的某個(gè)方面，因?yàn)樗麄兊囊曈騼H限于鄉(xiāng)土建筑的“物理形態(tài)”，探究的內(nèi)容多是建筑物的屆時(shí)情形，即建筑物被研究者“看見”時(shí)的“技術(shù)藝術(shù)遺骸”，很少關(guān)注建筑物的“建造過程”和“使用過程”。換言之，就是很少涉及那些在建筑物的“生命歷程”中發(fā)揮決定作用的人，以及他們在建筑中運(yùn)用的思想智慧和知識經(jīng)驗(yàn)。比如說，民居建造過程中的選址、選材、選人和選日子的民間遵循，以及蘊(yùn)含其中的歷史信息、思想智慧；民居使用過程中的空間重置、分配、修繕、附屬建筑的建造等，所依據(jù)的關(guān)系與邏輯。因此，鄉(xiāng)土建筑文化研究存在顯見的不足和空白。弄清鄉(xiāng)土建筑文化的基本內(nèi)容與基質(zhì)特性，無論是對于建筑文化研究的學(xué)理建構(gòu)，還是對于為建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作提供理論支撐，都具有積極意義和現(xiàn)實(shí)需要。

一、鄉(xiāng)土建筑文化的基礎(chǔ)概念

（一）鄉(xiāng)土建筑

《現(xiàn)代漢語詞典》說，“鄉(xiāng)”是與“城”相對的概念，“鄉(xiāng)土”就是“鄉(xiāng)村”。“建筑”一詞有兩層語義：一是修造，即“造房子、修路、架橋等”；二是“建筑物”。如此，“鄉(xiāng)土建筑”的語義，就是城邑建筑（包括營盤、衛(wèi)所、碉堡、港口船塢等）之外的鄉(xiāng)村建筑。鄉(xiāng)土建筑包括：民居單體、院落、聚落，以及滿足鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)生活其他用途的建筑物。單德啟先生說：“鄉(xiāng)土民居建筑是相對于宮殿、寺廟建筑、文人士大夫府邸等城市建筑而言的……它以極其頑強(qiáng)的生命力滋生、繁衍、發(fā)達(dá)在鄉(xiāng)土、市井的最底層社會之中。”[1]14鄉(xiāng)土建筑與城邑建筑只有模糊不清的界限，沒有截然不同的區(qū)別。首先，在歷史與文化綿延不絕的中國，大多數(shù)城邑是從鄉(xiāng)村漸變或劇變形成的。從這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)村是城邑的前身，鄉(xiāng)土建筑是城邑建筑的母本。其次，由于歷史等方面的原因，城邑也會退變成鄉(xiāng)村。也就是說，城邑功能喪失后，其繼續(xù)活著的狀態(tài)就是鄉(xiāng)村。再次，無論是過去還是現(xiàn)在，城邑的郊區(qū)都是鄉(xiāng)村，若干鄉(xiāng)村簇?fù)碇且亍３且財(cái)U(kuò)張，都會使鄰近的鄉(xiāng)村變成城鎮(zhèn)，或部分城鎮(zhèn)部分鄉(xiāng)村。我國從古至今，鄉(xiāng)村和居住在鄉(xiāng)村的人口，數(shù)量皆比城邑多。從這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)土建筑是大眾建筑，城邑建筑是小眾建筑；鄉(xiāng)土建筑更多是眾創(chuàng)民為的建筑，城邑建筑更多是匠創(chuàng)師作的建筑。

（二）建筑文化

鑒于“建筑文化”這個(gè)概念雖然多人使用，但幾乎無人給出明確定義，筆者擬將其定義為：體現(xiàn)在建筑物的形態(tài)與結(jié)構(gòu)、建筑物的建造過程、使用過程、維護(hù)過程中的思想智慧、規(guī)制禮俗、知識經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)藝術(shù)的總和。

（三）鄉(xiāng)土建筑文化

承接“建筑文化”的定義，鄉(xiāng)土建筑文化，就是滋生于鄉(xiāng)土和具有鄉(xiāng)土特點(diǎn)的“建筑文化”。鄉(xiāng)土建筑文化的含義，在一些地方正在遭到曲解。當(dāng)今中國，在城鎮(zhèn)化程度高的地區(qū)已經(jīng)少有活態(tài)的鄉(xiāng)土建筑文化，只有一些作為物證的載體，但在城鎮(zhèn)化較低的地區(qū)，尤其是西部少數(shù)民族地區(qū)，尚保持?jǐn)?shù)量較多的鄉(xiāng)土建筑群落和鄉(xiāng)土建筑文化持有人。因此，鄉(xiāng)土建筑文化多被誤讀為少數(shù)民族建筑文化，甚至有人以少數(shù)民族使用的民居形態(tài)為依據(jù)，對某些建筑遺產(chǎn)進(jìn)行族屬判別。例如，有的學(xué)者把遵義海龍囤的“王宮”建筑，同仡佬族使用的“四列三間、六列五間（俗稱‘長五間’）、一正兩廂式（俗稱‘三合頭’）、前廊四合院”民居進(jìn)行對比分析，認(rèn)定為“仡佬族傳統(tǒng)民居”。[2]118殊不知，其所討論的民居乃是“漢式建筑”，[3]9在西南地區(qū)十分多見，而且“合院建筑是我國最為普遍的一種建筑類型，發(fā)源于中原地區(qū)，隨中原文化向四周地區(qū)滲透、擴(kuò)展而遍及大江南北。”[4]72少數(shù)民族地區(qū)較好保持著豐富多樣的鄉(xiāng)土建筑文化，有的可能會有民族性，但不一定都是少數(shù)民族建筑文化。

二、鄉(xiāng)土建筑文化的基本內(nèi)容

鄉(xiāng)土建筑文化的基本內(nèi)容，包含規(guī)制、禮俗、技藝、審美四個(gè)方面。這四個(gè)方面的內(nèi)容，存在于建筑物的形態(tài)與結(jié)構(gòu)之中，存在于建筑物的建造過程和使用過程。鄉(xiāng)土建筑的建造過程，是一個(gè)漫長的過程。木構(gòu)建筑的建造，大體可以分為兩個(gè)階段。第一階段是建造正屋的主體架構(gòu)，其中的主要環(huán)節(jié)是選址、選材、選人、選日子、開工、夾磉（排扇）、砍梁木、做梁木、立排架、上梁、覆蓋頂棚等；第二階段是裝修，其中的主要環(huán)節(jié)是裝四圍、進(jìn)行內(nèi)部空間分隔，建造偏廈、牲畜欄圈、廁所以及倉屯屋、籬笆墻、柴門等附屬建筑，使房屋的居住功能同生產(chǎn)生活的實(shí)際需要結(jié)合得更加緊密合理。鄉(xiāng)土建筑的形態(tài)與結(jié)構(gòu)之美，是由這些過程中的文化賦予和功能設(shè)置共同疊累而成的。鄉(xiāng)土建筑之民居的使用過程，大體上從正屋具有居住功能后開始，直至房屋的居住功能喪失，也是一個(gè)漫長的過程。主要內(nèi)容是空間功能的設(shè)置、劃分、維護(hù)，其中的主要環(huán)節(jié)是檢瓦添瓦（或換草、換樹皮、換石板）、涂油、加固、換構(gòu)件等。通常，建筑史、建筑學(xué)和建筑藝術(shù)的專業(yè)視角，不涉及這些環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)土建筑文化之規(guī)制方面的內(nèi)容，具體所指是：空間形態(tài)創(chuàng)建和組織關(guān)系設(shè)定必須遵循的規(guī)矩與制式，是具有剛性約束力的規(guī)定，由系統(tǒng)的章法和尺度關(guān)系構(gòu)成。比如，房屋的高度、進(jìn)深，榀架的柱頭數(shù)量、瓜筒數(shù)量等。這是建筑學(xué)或建筑藝術(shù)方面的專業(yè)視角比較側(cè)重和強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)土建筑文化內(nèi)容。鄉(xiāng)土建筑文化之禮俗方面的內(nèi)容，具體所指是：人們從古至今沿用的建筑活動的禮數(shù)、儀軌、慣例。建造過程中必須舉辦的儀軌，一般是很神圣的，因?yàn)榻ㄖτ谑轮骱凸そ硜碚f都是大事。

在古人看來，舉此大事，不僅涉及事主和工匠，還涉及各種神靈，所以，必須處處有禮，禮數(shù)周全，方可保證人神滿意，工程順利。這是最為容易被調(diào)查研究者關(guān)注的鄉(xiāng)土建筑文化內(nèi)容。鄉(xiāng)土建筑文化之技藝方面的內(nèi)容，具體所指是：在構(gòu)圖層面創(chuàng)造空間與形式的技藝；在構(gòu)件制造和構(gòu)件組裝層面的技藝，包括材料的最佳利用，特色構(gòu)件的制作，制造普通構(gòu)件的功夫精細(xì)、精巧、精美程度，組裝構(gòu)件的精確程度等；在裝修層面的技藝，包括屋頂、地面和四圍的裝修技藝；在防火、防腐、防潮、防賊層面的技藝，比如對柱頭和立面壁板的防腐防潮，對火塘、灶房等火源所在空間的防火，對進(jìn)入房舍的路徑進(jìn)行設(shè)計(jì)和安置門鎖、陷坑以防賊；空間功能調(diào)整和拓展層面的技藝，比如搭建、延展空間等。鄉(xiāng)土建筑文化之審美方面的內(nèi)容，具體所指是：各個(gè)立面的圖案構(gòu)造、顏色安排和平整光滑程度處理；顯眼或重要空間的飾件安排，比如屋頂裝飾、門頭裝飾、柱頭裝飾、磉墩裝飾、階沿裝飾、門窗裝飾、零立面鋪裝等；對正屋與附屬建筑進(jìn)行巧妙的銜接處理，使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化、規(guī)整化，比如添設(shè)女墻、亭門、當(dāng)門吉祥物（石鼓、石獅子、石敢當(dāng)?shù)龋⑷霊羰A、石板路面、樹木花草等。

三、鄉(xiāng)土建筑文化的內(nèi)在基質(zhì)

不同區(qū)域和不同民族的鄉(xiāng)土建筑，往往具有顯見的差別，體現(xiàn)各自的獨(dú)特品格。這種現(xiàn)象，通常被釋讀為建筑藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其實(shí)不然，因?yàn)樗皇菭I造建筑物的事主和匠人合謀下的藝術(shù)行為，不是刻意為他者視覺感官而安排的圖景，乃是事主通過匠人之手賦予建筑美好期許的符號系統(tǒng)，是鄉(xiāng)土建筑文化內(nèi)在基質(zhì)作用的結(jié)果。鄉(xiāng)土建筑形態(tài)和結(jié)構(gòu)的多樣性、復(fù)雜性，主要策動因素是鄉(xiāng)土建筑文化的內(nèi)在基質(zhì)。

（一）鄉(xiāng)土建筑文化內(nèi)在基質(zhì)的生成基點(diǎn)

1．社會思想

在鄉(xiāng)土社會，建筑活動，可以說是事主運(yùn)用本區(qū)域內(nèi)社會普遍認(rèn)同的哲學(xué)思想，通過匠作技藝，尋找和構(gòu)建安全舒適與福瑞吉祥之所的“浪漫工程”。其中的“浪漫性”，在于一切都是依“理”而為，但多數(shù)依“理”而生的期許，是不能證實(shí)也不能證偽的，僅有無數(shù)的“前例”而已。在這里面，有一個(gè)無須證明的前提，就是人們尋找的福瑞吉祥蘊(yùn)藏在大地和時(shí)間的某個(gè)神奇點(diǎn)上。這可能是人類自存在以來，都是在某個(gè)有些特別的時(shí)間點(diǎn)、從大地的某個(gè)有些特別的地點(diǎn)找到食物，這一基本經(jīng)驗(yàn)被長時(shí)間的共識筑成了公理。被不同生態(tài)環(huán)境和生計(jì)模式模塑的人們，認(rèn)同的社會思想尤其是哲學(xué)思想可能不同，其建筑行為的合理性所遵循的邏輯程式也可能不同。比如說，漢族鄉(xiāng)土建筑文化普遍遵循的“地吉”思想，邏輯基點(diǎn)是“陰戶”[5]116能夠繁衍，是人的自身繁衍和養(yǎng)殖積攢的經(jīng)驗(yàn)；苗族鄉(xiāng)土建筑文化普遍遵循的“地吉”思想，邏輯基點(diǎn)是牛、狗、豬、鳥、楓樹、竹子等動物植物對某地“情有獨(dú)鐘”所呈現(xiàn)出來的“異象”，是狩獵和種植積攢的經(jīng)驗(yàn)。又比如說，有的區(qū)域的建造禮俗里面，要求一幢房子的所有木料出自同一面山，而有的區(qū)域則只要求所有建材屬于同一種木料。這是局域社會關(guān)于“同一”的解釋方式不同的結(jié)果。

2．材料使用的知識智慧

鄉(xiāng)土建筑，在材料運(yùn)用上最見特點(diǎn)。就地、就近運(yùn)用建材，減少建造成本、勞動強(qiáng)度和技術(shù)難度，是經(jīng)濟(jì)和智慧的建造。運(yùn)用主要建材的知識和智慧，往往就是其建筑文化內(nèi)容最為豐富和最有特色的環(huán)節(jié)。比如說，在木材豐富的地區(qū)，由木匠主導(dǎo)的制作和安裝柱頭、梁木的禮俗最多，木作工藝是主要的裝飾內(nèi)容；在石材豐富而木材不足的石山區(qū)，在木匠主持的儀軌之外，還有由石匠主導(dǎo)的選擇和取用石材、壘砌墻體的禮俗，同時(shí)，壘砌石頭的某些技藝、花樣，也在此區(qū)域生成和盛行，別的區(qū)域沒有。

3．民間信仰

在鄉(xiāng)土社會，事主秉持的信仰，往往決定著建造活動和建筑物使用過程的文化基調(diào)。聚落里面的神性建筑和民居內(nèi)部的神性空間，是體現(xiàn)信仰的空間。這些空間蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土建筑文化內(nèi)容，十分堅(jiān)固，往往不易隨著時(shí)代的變化而發(fā)生巨大變化。不同的民間信仰在演繹不同建筑文化內(nèi)容的同時(shí)，可能演繹出相同的建筑文化內(nèi)容。比如說，形態(tài)相同的橋梁，可能生成于多種形態(tài)的民間信仰。有的地區(qū)的橋梁完全是解決交通問題的“功能橋”；有的地區(qū)的橋梁則是對風(fēng)水“缺陷”進(jìn)行彌補(bǔ)的“水口橋”；[6]330有的地區(qū)的橋梁則是建造者祈求子嗣的“保胎橋”、“還原橋”、“保子橋”。[6]340相同或相近的信仰，也可能演繹不同的建筑文化內(nèi)容。比如說，在方向上，漢族建筑文化有“尚南”情結(jié)，這是漢族先民利用陽光的經(jīng)驗(yàn)在觀念上的鎖定；苗族建筑文化中的“尚東”情結(jié)，則是因?yàn)槊缱鍤v史記憶鑄就的觀念。

（二）鄉(xiāng)土建筑文化基質(zhì)的特性

1．民族性

鄉(xiāng)土建筑文化的民族性，是比較容易發(fā)現(xiàn)的特性。其關(guān)鍵的辨別點(diǎn)在于語言文字。語言是建筑文化之口頭表述的媒介，又是傳承發(fā)揚(yáng)建筑文化的重要工具。沒有本民族語言的民族，即使有屬于本民族的建筑，亦不能說有屬于本民族的建筑文化。在中國，漢族的鄉(xiāng)土建筑文化，完全基于漢語漢字創(chuàng)立和發(fā)展，“語匯”最為豐富，體系最為完好，結(jié)構(gòu)最為穩(wěn)定。其顯著特點(diǎn)主要有五個(gè)：一是以政治倫理設(shè)定空間與形式的秩序框架。建筑的空間大小和形態(tài)結(jié)構(gòu)，與使用者的地位建立對應(yīng)關(guān)系。二是尺度的數(shù)字與吉兇禍福存在密切關(guān)系，且這種關(guān)系以漢語音義為邏輯基礎(chǔ)。比如，房屋的高度，即中柱高度，丈、尺、寸、分都要有“數(shù)”，且尾數(shù)必須是“八”，暗喻“發(fā)”，乃是借助漢語的“八”與“發(fā)”諧音而形成的規(guī)制。三是材質(zhì)有檔次之分。柱頭、梁木的選材須是永不落葉的樹木，用的是“四季常青”暗喻恒久繁榮。四是匠作是有等級的。五是強(qiáng)調(diào)“橫向居住為貴”，中堂是最尊貴的空間，是“天地君親師”居住的地方，是“不二空間”。中國不少少數(shù)民族的鄉(xiāng)土建筑文化受到漢族鄉(xiāng)土建筑物文化的深刻影響，吸收其作為主要內(nèi)容，有的甚至完全采用漢族建筑文化。

2．從“理”性

鄉(xiāng)土建筑文化的核心內(nèi)容是“理”。在鄉(xiāng)土社會，建造房舍，事關(guān)百年興衰，必須依“理”而為和依“禮”而為。“禮”是落實(shí)“理”的重要方式。“理”的基石，就是屆時(shí)被證明或推定為正確的思想智慧和邏輯程式。不同生境條件下的人們，可能會認(rèn)同不同的“理”和“禮”；不同歷史命運(yùn)的人們，可能會認(rèn)同不同的“理”和“禮”。遵循不同的“理”和“禮”，就會在建筑形態(tài)和結(jié)構(gòu)方式相同的情況下，產(chǎn)生不同內(nèi)在基質(zhì)的建筑文化內(nèi)容。比如說，從北方到南方，中國的廣大地區(qū)，建造房屋都請“地理先生”，通過“看風(fēng)水”的方式選址和確立房屋的朝向。因此，“風(fēng)水”成為極為重要的建筑文化內(nèi)容。但是，在一兩百年前，至少西南地區(qū)的很多局域，無論是漢族還是少數(shù)民族，民間實(shí)際運(yùn)用的選址方法，除了“看風(fēng)水”，至少有十二種。這十二種選址方式分別是：①根據(jù)“異象”選址，即根據(jù)某種“奇異現(xiàn)象”的啟示，而進(jìn)行居住地的選定；②根據(jù)“動物行為啟示”選址；③根據(jù)“植物啟示”選址；④根據(jù)地貌造型“奇異”選址；⑤“稱土”選址；⑥“稱水”選址；⑦占卜選址；⑧根據(jù)交通條件選址；⑨根據(jù)生計(jì)環(huán)境選址；⑩根據(jù)斗爭的戰(zhàn)略、策略需要選址；⑪根據(jù)人際關(guān)系選址；⑫根據(jù)政策需要或商業(yè)發(fā)展需要選址。這些選址方法，有的至今還在使用。其所以如此，在于使用者認(rèn)定它有“理”。

3．適應(yīng)性

鄉(xiāng)土建筑文化的定型，主要外在力量，是適應(yīng)生計(jì)模式與安全需要。因此，也可以說，鄉(xiāng)土建筑文化，在某種程度上是對生態(tài)環(huán)境變化和區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、社會變遷的反映。茲以貴州為例說明。在1949年以前，貴州不論是哪個(gè)民族，規(guī)模大、建造精美的村寨，基本上分布在兩條線上：一是水路沿線上，即沿江（沿溪）的岸邊；二是驛道沿線上。這是因?yàn)樗泛腕A道是最重要、最興旺的交通運(yùn)輸線，國家和地方軍政力量都在這兩條線上投入大量的資源，為民眾謀生、創(chuàng)富、安居提供較多機(jī)會。同時(shí)，保存較為完好的規(guī)模較大村寨，與某些重要?dú)v史事件存在對應(yīng)關(guān)系。處在距離水道和驛道較遠(yuǎn)之地的規(guī)模較大的村寨，能夠很好地存在，必定是特定歷史鑄就某種契機(jī)。例如，雷山的西江千戶苗寨，其所以存在如此大的規(guī)模，主要原因在于清朝在黔東南強(qiáng)行推行改土歸流政策，開啟“新疆六廳”的過程中，西江苗寨接受朝廷的政策，沒有遭到朝廷的毀滅性打擊，而后，這里涌現(xiàn)出了諸如梁聚五先生等智者賢達(dá)，引導(dǎo)寨子沿著較少出現(xiàn)重大波折的方向發(fā)展。在中華人民共和國成立以前，貴州的村寨和城鎮(zhèn)，都在近地山頂建造有山屯古堡，作為危時(shí)存身的空間；大戶人家都建造厚實(shí)高大圍墻，甚至碉樓，并在墻體上設(shè)有多處槍眼。這完全是因?yàn)樯鐣邮帲藱M行，人們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)安全感而作的。作為建筑文化的內(nèi)容，這些都是時(shí)代的印記，而不是建造者的無端自為。雖然貴州各民族多采用“魯班式”木構(gòu)民居，但低海拔區(qū)域與高海拔區(qū)域存在一定的區(qū)別，喀斯特地區(qū)與非喀斯特地區(qū)也存在一定的區(qū)別。

大體而言，1000米以下的低海拔地區(qū)多數(shù)采用“有柱有瓜式”房屋架構(gòu)，1000米以上的高海拔地區(qū)多數(shù)采用“有柱無瓜式”房屋架構(gòu)。1000米以上喀斯特地區(qū)，房屋多數(shù)矮小而穩(wěn)實(shí)，具有橫向延展的特點(diǎn)；1000米以下地區(qū)，房屋高聳而飛揚(yáng)，具有縱向延展的特點(diǎn)。高海拔的喀斯特地區(qū)采用“有柱無瓜式”房屋架構(gòu)，主要是因?yàn)檫@些地區(qū)缺乏高大勻直的柏木、杉木、松木，就地取材只能使用莖圍較小的杉木或質(zhì)地較差的雜木。由于材料限制，加上屋頂覆蓋石板壓力很大，要減少剪切力對房屋安全性的損害，就只有取消“瓜筒”這種構(gòu)件，同時(shí)，減小同一榀架的柱距。因此，即使柱頭很多很密，一幢房屋的高度和進(jìn)深仍然顯得很不足，二樓較少具有居住功能。低海拔丘陵地區(qū)，擁有大量高大勻直的柏木、杉木、松木，就地取材能夠建造較高的房屋，加上低海拔地區(qū)溫潤潮濕，居高才能更好地利用光能和風(fēng)能。在此情況下，在立柱之間加入“瓜筒”，可以擴(kuò)大房屋的進(jìn)深空間，又可以使得房屋高度增加的情況下，不顯得瘦小難看。由此可見，民間使用“有柱有瓜式”或“有柱無瓜式”架構(gòu)的“魯班式”木構(gòu)民居樣式，乃是適應(yīng)生境條件的智慧選擇。

4．隨“人”性

鄉(xiāng)土建筑文化，是具有相同住居理念的人們使用和承襲的文化，會因?yàn)檫@些人的定居而生成發(fā)展，他是隨著這些人的遷移而帶入別的區(qū)域。具有相同鄉(xiāng)土建筑文化觀念的規(guī)模性的人口遷移、民族遷徙，都會導(dǎo)致鄉(xiāng)土建筑文化跨越時(shí)空，在原生地之外的空間生根開花、流變演進(jìn)。另外，鄉(xiāng)土建筑文化是提供住居舒適與美感創(chuàng)建模式的文化，會隨著原生地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化勢能的提高，而向外溢出或輸出，流向吸收和接納它的區(qū)域。徽派建筑遍布西南山地的古老城鎮(zhèn)，就是例證。結(jié)語鄉(xiāng)土建筑文化是鄉(xiāng)土社會的全息載體，真實(shí)記錄著鄉(xiāng)土社會的思想智慧、知識經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)藝術(shù)、禮俗習(xí)慣的現(xiàn)時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)，是鐫刻在建筑上的至真無偽的藝文典籍。解讀鄉(xiāng)土建筑文化，必須以“人”為本，通過建筑物的“物理形態(tài)”，洞見其建造、利用和維護(hù)過程中的“事主”、“事件”、“事理”。惟此，才能深入鄉(xiāng)土建筑文化的內(nèi)在肌理進(jìn)行環(huán)視，同時(shí)，跳出建筑學(xué)的視野，從社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)的維度，建立綜合視角，對其關(guān)系與邏輯進(jìn)行俯視和判讀。

作者：麻勇斌 單位：貴州省社會科學(xué)院