本站小編為你精心準(zhǔn)備了森林公園文化旅游開墾方案探求參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

資源特色

（一）浪漫的詩詞文化

鹿門山林木昌茂、葛藤纏繞、泉水清澈、幽邃寂靜，是一個(gè)絕佳的隱居之地和充滿詩意的地方。孟浩然就是看中了鹿門山優(yōu)雅的環(huán)境，才選擇鹿門山作為隱居之地，并留下“漸至鹿門山，山色翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)”（孟浩然《登鹿門山懷古》）和“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧”（孟浩然《夜歸鹿門歌》）等為代表的關(guān)于鹿門山及其周邊環(huán)境的優(yōu)美詩篇。孟浩然在隱居期間創(chuàng)作了大量膾炙人口的山水田園詩篇，又因獨(dú)具“清幽、平淡而不乏壯逸”藝術(shù)特色的詩歌和“風(fēng)流”俊逸的人格魅力，引來包括詩仙李白在內(nèi)眾多的仰慕者前來襄陽與之唱和，留下許多文壇佳話。因?yàn)槁归T山在詩歌王國中特殊的地位被譽(yù)為“唐宋詩詞八大家”之一曾鞏巡游鹿門山時(shí)，曾發(fā)出“不踏蘇嶺山，虛作襄陽行”的感慨。

（二）悠久的佛教文化

自襄陽候習(xí)郁奉旨建造鹿門寺后，香火一直興旺。隨著燒香的人越來越多，一座小廟發(fā)展成一座寺院，蘇嶺山也因“鹿門寺”演變成為“鹿門山”，到西晉時(shí)，“鹿門寺”更名為“萬壽宮”。從唐代開始又恢復(fù)為“鹿門寺”至今。據(jù)考證洛陽白馬寺碑載，佛教傳人中國伊始，鹿門寺便位列中國十大佛教叢林之一。唐代自六祖慧能大師開創(chuàng)南禪之后，鹿門寺遂為禪宗祖庭，其中禪門曹洞、臨濟(jì)兩宗與鹿門寺淵源深遠(yuǎn)，兩宗先后有十幾位高僧在鹿門講法弘佛。在魏晉南北朝至唐宋時(shí)期，鹿門寺發(fā)展成中國境內(nèi)規(guī)模較為宏大的佛教圣地。宋代政和年間（1111-1117年）最為興盛。“聞風(fēng)受教者千里云集，一時(shí)香火不斷”，有佛殿、僧寮、齋堂、方丈室等房屋537間，和尚100多人。現(xiàn)在還留有和尚開墾的稻田100多塊。

（三）飄逸的隱士文化

東漢末年，襄陽名士龐德公在鹿門山躬耕，荊州牧劉表多次邀之入仕而不受，后攜妻兒老小隱居鹿門山采藥治病，濟(jì)世救人。唐代著名詩人孟浩然，家住峴山澗南園，早年曾隱居和峴山一江之隔的鹿門山刻苦攻讀。孟浩然博覽天下群書，為后人留下《登鹿門山懷古》、《夜歸鹿門歌》、《春曉》等著名詩篇，其中《春曉》作為唐詩名篇寫入中小學(xué)課本。

孟浩然善交四海賢士，和李白、王維、王昌齡、張九齡、張悅、張子容等交往甚密，且在鹿門山聚會(huì)過。晚唐時(shí)著名詩人、文學(xué)家皮日休也曾一度隱居鹿門山攻讀。龐德公、孟浩然、皮日休先后隱居鹿門山，開創(chuàng)了“一山三隱”的獨(dú)特魅力和“鹿門三高傲帝王”的美譽(yù)。為紀(jì)念此三人，明代在鹿門山建了“三高祠”，如明代石刻本《下荊南道志之四》中曾記載：“鹿門山，襄陽縣東南三十里，漢光武夢蘇嶺山神，命習(xí)郁立祠，因刻二石鹿夾道竦山寺如門。山上有清泉，茂林映帶左右。龐德公居焉，后唐龐蘊(yùn)、皮日休、孟浩然亦俱隱此。”

（四）傳奇的三國文化

襄陽三國文化是以諸葛亮文化為龍頭展現(xiàn)在世人面前的，在多年的旅游經(jīng)營中形成了以諸葛亮文化為代表的一批三國文化旅游景區(qū)，如古隆中、襄陽古城、黃家灣風(fēng)景區(qū)等，這些景點(diǎn)均與諸葛亮在襄陽期間的生活和學(xué)習(xí)有關(guān)。鹿門山的三國文化就和諸葛亮拜師學(xué)藝有關(guān)。當(dāng)年躬耕于隆中的諸葛亮曾拜龐德公為師，每次來鹿門山求教時(shí)，都跪拜在龐公榻前，虛心接受龐德公的教導(dǎo)。龐公還常邀龐統(tǒng)、諸葛亮、司馬徽及徐庶、崔州平等人縱議天下大事，商討安邦治國之策，留下了許多膾炙人口的三國故事。

開發(fā)的必要性

（一）加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，滿足人民生活需要

生態(tài)文明是指“人類在開發(fā)利用自然的時(shí)候，從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，致力于現(xiàn)代化的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上，有效解決人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同進(jìn)化。”鹿門山森林旅游資源豐富，開發(fā)利用好動(dòng)植資源、空氣負(fù)離子資源、宜人的氣候資源以及新鮮的空氣、寧靜的環(huán)境等資源，能較好滿足城市居民回歸自然、親近自然的需要，是實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化建設(shè)、工業(yè)發(fā)展和滿足人民精神生活需要的主要途徑。

（二）“旅游活市”，推動(dòng)“四個(gè)襄陽”建設(shè)

襄陽市2009年底確立“工業(yè)立市，旅游活市”發(fā)展戰(zhàn)略，提出要向抓工業(yè)一樣去抓旅游業(yè)。2011年4月份，中共湖北省委、省人民政府襄陽辦公會(huì)對襄陽發(fā)展提出建設(shè)“四個(gè)襄陽”（即產(chǎn)業(yè)襄陽、都市襄陽、文化襄陽和綠色襄陽）的新要求。然而，襄陽市區(qū)的旅游多年以來一直就是“三盤菜”（襄陽古城池、古隆中、米公祠），高級別旅游景區(qū)的建設(shè)的滯后嚴(yán)重影響了襄陽旅游業(yè)發(fā)展。襄陽市區(qū)并不缺高質(zhì)量的旅游資源，市區(qū)的“一江兩山”（即漢江、峴山、鹿門山）就是“富礦”，開發(fā)利用好了，旅游活市才有底氣。同時(shí)，鹿門山旅游開發(fā)不僅可以盤活優(yōu)良的森林資源和豐厚的文化資源，而且可以成為“文化襄陽”和“綠色襄陽”主要的建設(shè)內(nèi)容。

（三）盤活襄陽旅游資源，提升在鄂西圈的地位

鹿門山的自然和人文旅游資源都很豐富，可以通過開展森林旅游，整合分散在山間的各種自然和人文旅游資源，通過游步道設(shè)計(jì)、景觀建設(shè)、主題凝練、功能分區(qū)等手段將這些四處分散、互不相連的點(diǎn)狀資源串聯(lián)整合起來。鹿門山集中體現(xiàn)襄陽的山水文化、名人文化、宗教文化、詩詞文化等眾多文化類型，只有開發(fā)出來才能擺脫襄陽旅游“有說頭、沒看頭”的尷尬。作為襄陽市區(qū)“一江兩山”重要組成部分的鹿門山是襄陽生態(tài)文化旅游的重要節(jié)點(diǎn)，開發(fā)的好壞直接決定了襄陽在鄂西圈和全省旅游格局中的地位。

（四）區(qū)位優(yōu)勢明顯，發(fā)展機(jī)遇良好

鹿門山旅游開發(fā)具有較好的區(qū)位優(yōu)勢，襄陽良好的交通區(qū)位條件營造了好的旅游大環(huán)境，隨著襄陽市政府確立的“十二五”起步，按照5年內(nèi)建設(shè)200平方公里城市基礎(chǔ)設(shè)施覆蓋區(qū)、未來承載200萬人口的階段性目標(biāo)和高起點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)東津新區(qū)的城市發(fā)展戰(zhàn)略的確立，（1）以及作為內(nèi)環(huán)線工程的重要組成部分，旨在溝通東津、魚梁洲和襄城的漢江五橋在未來三年內(nèi)的建成通車，將為鹿門山旅游發(fā)展注入新的活力。同時(shí)旅游活市戰(zhàn)略的推進(jìn)“，四個(gè)襄陽”建設(shè)的全面展開，襄陽經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，鄂西生態(tài)文化旅游圈影響日益增大等都為鹿門山旅游開發(fā)提供了良好的發(fā)展機(jī)遇。

開發(fā)對策

（一）注重環(huán)保，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展

鹿門山森林總面積29176畝，森林覆蓋率達(dá)92.6%，境內(nèi)四季風(fēng)光如畫，人文史跡星羅棋布。鹿門山作為國家森林公園，決定了鹿門山的旅游開發(fā)必須加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保，無論是佛文化還是隱逸文化，都必須有一個(gè)清幽的環(huán)境。文化旅游體驗(yàn)的質(zhì)量直接受制于生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量。保護(hù)好鹿門山良好的森林生態(tài)環(huán)境，精心開發(fā)獨(dú)具魅力的佛教文化、隱逸文化和詩詞文化，將會(huì)使文化和自然相得益彰。加大生態(tài)保護(hù)力度，深入挖掘文化內(nèi)涵，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，是鹿門山旅游開發(fā)的唯一選擇。

（二）塑造形象，深挖文化內(nèi)涵

從鹿門山的文脈分析，最大的特色可以用“因夢成寺，山以寺名。一山三隱，風(fēng)流天下”四句話來概括，也可化用“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”的詩句來詮釋鹿門山“佛隱雙絕地，風(fēng)流天下聞”的旅游形象。鹿門寺旅游形象塑造和文化內(nèi)涵的挖掘要重點(diǎn)把握住四個(gè)字：“夢、佛、隱、詩”。從旅游審美角度來看，這四個(gè)字都是很符合旅游審美需要和滿足旅游精神追求的。“夢”是中國文化中最具有浪漫主義色彩的一個(gè)主題，而鹿門山的奇特就在于因君臣同夢而產(chǎn)生。“天下名山僧占多”佛家似乎更懂生存之道，而佛法深邃又賦予了鹿門山特有的靈性，這靈性又熏染了自甘寂寞，隱居于此的“世外高人”們。隱士和詩人的高風(fēng)亮節(jié)、志存高遠(yuǎn)、風(fēng)流倜儻又給這份靈性以人性的光輝和生存的獨(dú)特體驗(yàn)。這種光輝和體驗(yàn)唯有一種文學(xué)體裁可以表達(dá)，那就是詩。鹿門山的美和靈性就在這夢、這詩和那一聲聲“山寺鳴鐘”之中。鹿門寺應(yīng)夢而成，因寺而名，因佛、隱而顯，因詩而美。

（三）突出特色，開發(fā)系列產(chǎn)品

鹿門山的特色，既不單在佛也單不在隱，而在于“佛隱雙絕”的獨(dú)特魅力，在“夢”和“詩”的絕妙組合。抓住了這兩點(diǎn)就抓住了鹿門山的特色，以此為綱可以開發(fā)出一系列旅游產(chǎn)品。圍繞著“因夢成寺，山以寺名。”可以做足宗教文化的文章。要擴(kuò)建鹿門寺宗教寺院主體建筑以及各種配套建筑，完善宗教朝拜功能；要增建鹿門寺歷史博物館和人物陳列館，將鹿門寺的成因、發(fā)展歷史和歷代在此主持和修行的高僧的人和事通過文字資料、人物塑像等多種方式予以呈現(xiàn)，增強(qiáng)旅游觀賞功能；在寺院外圍選址修建類如茶室、廂房、素食堂、禪堂等設(shè)施滿足游客吃齋、念佛、清修和參禪的體驗(yàn)性需要；舉辦廟會(huì)等佛事節(jié)慶活動(dòng)，滿足游客參觀寺院中的佛事活動(dòng)、體驗(yàn)佛教文化的需要。2006年，襄陽鹿門寺建寺1900年大典暨首屆鹿門寺文化廟會(huì)自當(dāng)年4月8日開幕，三天共接待賓客4萬多人次，開幕當(dāng)日，游客數(shù)量突破了2萬人次，創(chuàng)近20年日接待量最高記錄。

（2）由此可見，深挖深厚佛教文化內(nèi)涵，舉辦參與性強(qiáng)、老百姓關(guān)注的節(jié)事活動(dòng)對于弘揚(yáng)佛法、提升寺院知名度、吸引更多游客等都具有重要作用。鹿門山“一山三隱，風(fēng)流天下。”被稱為“鹿門高士傲帝王”，這種傲帝王的隱士風(fēng)范和人格魅力以及隱逸之詩所詮釋的文化意境是旅游開發(fā)中的文化重點(diǎn)。做足鹿門第一隱龐德公的文章，結(jié)合襄陽三國文化將諸葛亮求學(xué)的歷史事實(shí)在此予以再現(xiàn)，同時(shí)要加強(qiáng)與古隆中、水鏡莊等相關(guān)景點(diǎn)的聯(lián)系，將其整合到諸葛亮文化之旅中去；此外，龐居洞是當(dāng)年龐德公采藥隱居之所，可以借此開發(fā)鹿門山豐富的藥草資源，挖掘我國悠久的中草藥文化形成新的吸引力，使游客不僅可以欣賞，還可以根據(jù)需要購買相應(yīng)的中草藥。

鹿門山的隱文化尤以孟浩然影響為大，現(xiàn)存資源也是以孟浩然文化為主。首先要有一個(gè)真正的符合詩人志趣的“故居”，其次可圍繞故居開發(fā)周圍的山石林木，按照孟浩然詩詞中描寫的已經(jīng)進(jìn)行布景，一定要有詩的意境和“隱”的味道。可以修一些人物塑像或者以其他手段再現(xiàn)一些孟浩然和當(dāng)時(shí)著名詩人交往的事情；還可以按照《夜歸鹿門歌》所描寫情景開發(fā)一條溝通襄陽古城、漢江、峴山孟浩然故居和鹿門山的水上詩詞旅游線路。皮日休著作《文藪》被魯迅譽(yù)為唐末“一榻胡涂的泥塘里的光彩和鋒芒”，可以以人物事跡陳列館的形式展現(xiàn)皮子一生的人生軌跡和重大成就，重點(diǎn)展示他與襄陽和鹿門山的人文典故。

（四）加強(qiáng)管理，搞好旅游配套設(shè)施建設(shè)

鹿門山旅游開發(fā)目前還處于粗放式經(jīng)營管理階段，無論是景區(qū)內(nèi)部管理還是景區(qū)的外部配套都還有待加強(qiáng)和完善。首先內(nèi)部管理有待提高，表現(xiàn)在景區(qū)游步道建設(shè)、景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、消防系統(tǒng)等基本建設(shè)滯后，景區(qū)內(nèi)部功能分區(qū)模糊，如農(nóng)家樂就在鹿門寺旁邊、僅一墻之隔且以野味為特色和佛教不殺生以及朝拜的神圣性很不相符，景區(qū)服務(wù)滯后基本停留在進(jìn)門收取門票的環(huán)節(jié)上等；其次就是景區(qū)可進(jìn)入性差，由于“漢江五橋”還未建成，從市區(qū)包車也要近2個(gè)小時(shí)才能到，盡管安排了公交車，由于客流少，公交難以準(zhǔn)點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)往返。鑒于此，鹿門山景區(qū)當(dāng)務(wù)之急，一是完善內(nèi)部管理，可以效仿隆中管委會(huì)模式；二是做好景區(qū)內(nèi)外的旅游配套，既要加強(qiáng)公路建設(shè)，更要完善漢江水上通道和鹿門寺旅游碼頭以及連接碼頭和景區(qū)的公路建設(shè)，實(shí)現(xiàn)多種交通方式；三是加快規(guī)劃編制和招商引資力度，解決古跡恢復(fù)和景點(diǎn)建設(shè)配套資金。由于景區(qū)自身?xiàng)l件薄弱，資金的短缺導(dǎo)致原來的佛教景點(diǎn)沒有更大的規(guī)劃開發(fā)能力，尚未開發(fā)的佛教資源也無力得到有效的開發(fā)和利用；四是襄陽市政府要充分認(rèn)識(shí)鹿門山景區(qū)建設(shè)對于襄陽旅游的重要性，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，要在政策和資金扶持上有實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)，促成景區(qū)的開發(fā)。政府要在景區(qū)建設(shè)用地、景區(qū)拆遷補(bǔ)償、鹿門寺林場職工和下崗失地人員安置上承擔(dān)更大的責(zé)任。

（五）創(chuàng)新理念，加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)系

襄陽市必須樹立“大旅游”觀和“大產(chǎn)業(yè)”觀，要將旅游和“四個(gè)襄陽”建設(shè)對接。相關(guān)產(chǎn)業(yè)對接做到旅游產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)旅游化。比如旅游和城市建設(shè)、舊城改造對接，和文化產(chǎn)業(yè)與文化傳承對接，和城市環(huán)境美化與生態(tài)文明建設(shè)對接，和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、汽車產(chǎn)業(yè)等對接。從制度層面建立涵蓋行政管理各個(gè)部門的旅游管理協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)和智囊機(jī)構(gòu)如旅游咨詢委員會(huì)；要構(gòu)建旅游投融資平臺(tái)，解決景區(qū)開發(fā)的“無米之炊”的困境；政府要出臺(tái)相應(yīng)的旅游產(chǎn)業(yè)政策，如扶持中小旅游企業(yè)發(fā)展，實(shí)行旅游地接獎(jiǎng)勵(lì)政策積極鼓勵(lì)旅行社拓展地接業(yè)務(wù)大力引進(jìn)客源等；最后要樹立合作的發(fā)展理念，在襄陽市內(nèi)鹿門山景區(qū)要加強(qiáng)與其文脈相近的峴山、襄陽古城池、古隆中、水鏡莊等景區(qū)的聯(lián)系與合作，對外要加強(qiáng)和其他國家森林公園的合作，主動(dòng)融入旅游發(fā)展大局搶抓四個(gè)襄陽建設(shè)和省委省政府大力推進(jìn)鄂西圈建設(shè)的機(jī)遇，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，區(qū)域聯(lián)動(dòng)，產(chǎn)業(yè)融合，市場運(yùn)作”的原則，加大旅游促銷力度，充分發(fā)揮職能作用。

（六）加強(qiáng)宣傳，開拓旅游市場

實(shí)現(xiàn)鹿門山乃至襄陽旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展更需要強(qiáng)有力的宣傳，如果還像原來那樣，各景區(qū)“各敲各的鼓，各吹各的號(hào)”是沒有前途的，從資源品級上講，鹿門山旅游資源和襄陽的其他許多資源一樣并不像黃山、泰山那樣具有壟斷性，所以鹿門山的旅游宣傳和市場開拓必須主動(dòng)融入襄陽整體的旅游宣傳中去，在襄陽旅游整體格局中找準(zhǔn)自己的位置，和其他景區(qū)一起共同組成襄陽旅游的有機(jī)整體，共同開拓襄陽的旅游市場。這就要求襄陽旅游主管部門擔(dān)當(dāng)其更多的責(zé)任，也需要各景區(qū)以襄陽旅游大局為重，要堅(jiān)持一體化、全方位、多層次、寬領(lǐng)域的宣傳促銷策略，進(jìn)一步開拓客源市場，提升襄陽旅游品牌。可以嘗試通過征集宣傳口號(hào)、編寫旅游宣傳手冊、旅游網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推介、舉辦節(jié)事活動(dòng)和運(yùn)用影視文化宣傳等方式和手段進(jìn)行市場宣傳和市場開拓。

作者：朱運(yùn)海單位：湖北文理學(xué)院管理學(xué)院