本站小編為你精心準備了文學作品中的民俗文化體現參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

中國是民俗文化現象最為豐富的國家之一，從封建社會時期開始民俗文化就已經活在各民族中間、各種生活的中間。中華民族五千多年的文明發展史是民族文化的滋生土壤和誕生綿延的重要基礎。中國的文學是具有民俗性的，文學體系的核心也是民俗學說塑造生活最直截了當的表達方式，基于此，我們說中國文學的核心就是民俗。而中國文學中的民俗文化體現就在于鄉土民俗、生活民俗、禮節民俗、居行民俗等方面。我們要闡述的中國現當代文學作品中的民俗文化體現、內涵就從此著手研究。莫言，作為諾貝爾獎獲得者，他無疑是為數不多的最成功最特別的中國文壇達人之一。他用他特有的文字語言游刃有余地詮釋了各個角色的不同和民俗文化的特有彰顯。自從寫作以來的眾多作品，如《紅高粱》《檀香刑》《豐乳肥臀》《生死疲勞》《酒國》等，經典又叫好，并且難能可貴的是在東方和西方都得到了認可。外表溫文爾雅、形象斯文的莫言似乎和他的作品中揮灑不羈的“文字流氓”風格多少有些格格不入，可他溫柔敦厚，頗具東方儒者風范的為人，似乎和他文學作品中所傳達的精神又很相似。他的每部作品都有自己特殊的精神指向和文化內涵。不能說在他的文學作品中你就能了解了東方民俗文化，但如果你不細細研讀他的作品的話，那就很難去完整地了解東方民俗文化了。莫言的作品中有民俗文化的味道，有民俗文化的底蘊，有民俗思想的深度，也有民俗文化的內涵，這在其他的文學作品中是很難體會到的。下面，我們就從了解莫言的文學作品開始，從而延展到其他作品，進而深入了解中國現當代文學作品中的東方民俗文化的體現及精神指向。

一、莫言作品中的鄉土鄉情的民俗文化體現

20世紀80年代初，出現了一部文學作品，不但創造被讀者評為“我最喜愛的作品”第一名的神話，甚至超越了中國以往其他的文學作品，不僅如此，由于是“真刀、真槍、真性情”的大膽進攻性語言，使得在作品剛剛發表不久，就已被各大發行商搶購。為什么在如此挑剔的發行商、文評人面前，《紅高粱》還依然能受到盛贊一片呢?刨除掉作品構思的巧妙、人物塑造的生動認真這些外在因素外，更讓國內外讀者嘆為觀止的是由“民俗文化”所傳達出來的東方文化內涵，這才是最為關鍵的所在。在這里我們強調的是“鄉土鄉情”，民俗文化美的豐富性，跟體現一定審美心理的“鄉土鄉情”有關，認為這是民俗之所以為美的根本屬性。民俗的豐富性，物化形態中體現為“鄉土鄉情”的不同。就以莫言作品中的《紅高粱》為例，姑娘出嫁要坐花轎，這是中國民俗文化的特有體現，于是小說中開篇就出現了余占鰲做轎夫，率眾殺了一個想劫花轎的土匪，讓后將女人劫走，進了高粱地……“花轎”是傳統中式婚禮上使用的特殊轎子，早在春秋時期就有了。正所謂，“上錯花轎，嫁錯郎”，說的就是忠于禮俗，忠于民俗。將轎子運用到娶親上，最早見于宋代，它詮釋出了中華傳統民俗文化中的喜慶、富貴和吉祥的含義。在利益相爭的社會亂世中，更為顯得難能可貴。作品《紅高粱》表現了抬轎這一鄉土鄉情，而作品《紅高粱》釀酒、飲酒則表現出來的同樣是民俗文化中的“鄉土鄉情”。作品中的余占鰲本是血氣方剛的青壯年，心里有著對“新時代”“新思想”的追求，憧憬并向往著無拘無束的生活，這也是作品最初給他形象上的定位。于是他喜歡大碗喝酒。正如莫言所說:“酒在中國人心中帶有某種非常傳奇的色彩，讀者會覺得他以一敵百、力壓群敵的拼命氣勢似乎就因為與喝酒有關。《紅高粱》中強調酒的重要性，就是要讀者從作品中感受到中華民俗文化的傳統味道，和它的文化內涵性。無論你武功多強大，在困難面前你都可能很難去面對，但只要有了酒，即便你是拼了性命也會勇敢去面對。我想這也是《紅高粱》一文幾度讓人落淚的原因。正是因為《紅高粱》中對酒文化的深刻描述，才讓這部作品有了獨特的政治色彩和民俗色彩，才讓它更有了時代的色彩。

二、陳忠實作品中的禮儀的民俗文化體現

一部文學作品要傳遞某種價值觀或是要摒棄某種價值觀，就無法割舍下特有的禮儀性。陳忠實的《白鹿原》是其一部最具民俗文化底蘊的代表作，作品對于“禮儀民俗”給予了充分的描繪和定位。尤其是長子白孝文和長女白靈的誕生禮更是“禮入三分”的深入描寫，將禮儀之道最為突顯。陳忠實作品中集中體現了作為“有禮志士”的博大情懷以及由其“禮儀”所引申出來的民族氣節。如在寫到白趙氏的葬禮，白嘉軒本想隆重地埋葬這位勞苦功高的母親，可亂世的歲月不容他盡這份孝心，于是，他在靈前對母親禱告說:“過三年時世太平了，兒再給你唱戲”，在這里他就體現出中國自漢代以來就有的“厚葬”習俗。“萬事禮當先”，這是中華民眾遵循的公共規則。而“禮”作為中國文化的內涵，中國治國安邦的根本就在于“禮”。陳忠實在作品中強調了這個“禮”，他用這個“禮”字也詮釋了對生命和生死的看法。“禮制”“禮貌”“禮節”“禮讓”，可以說陳忠實作品是“禮”的典范，從熱烈而隆重的誕生禮到眾多人的葬禮，“禮儀習俗”貫穿整部作品始終，也正因于此，此作品被海外推崇為最具有中國味道的文學作品。

三、莫言作品忠、勇、毅精神的民俗文化體現

作為社會統一體的維護，必須要有一個統一體的精神，這個精神就像是一種記憶，又像是一種歷史使命，不容違背，這就是一種精神。在莫言的作品中我們可以尋求到這樣一種精神，或者我們更確切地歸類為中國人的精神。其實，這種精神的所指，并不僅僅局限于對國人的描述，描述他們的性格或是特征。而在于挖掘出中國人所賴以生存之物，這個“物”指的是中華民族固有的心態、性情和情操。如果將這些詞語灌輸到莫言的作品中去，并從中去尋找，我們會發現，莫言的作品中幾乎都有十分強烈的視覺感官效果，但這樣的感官刺激的背后，又隱藏著一個既不明了又必須明了的內涵性，這個內涵性或許早已滲透到讀者的思想意識中，像是一股無形的力量和感召力，這就是我們要找的東方精神，或者說的具有民俗文化體現的一種精神性。這是中華兒女們在內心深處隱藏的一種集中感應方式，也可以說是一種無意識的思想的傳承，是一種文化意識。而恰恰是這種文化意識，形成了無數中華兒女的一種思維方式和價值尺度，這也是一種民族的心理狀態。也正因為有了這樣的心理狀態，才讓這“民俗文化精神”更加豐富，更加堅毅。《紅高粱》這部作品是一部讓國人警醒的勵志作品，也是體現出中國特有精神面貌的作品，是忠、勇、毅民族精神的寫照。也是部體現“民俗文化精神”的作品，通過講述青年余占鰲的成長歷程，展現出他的日漸成熟。然而這都不是重要的，重要的是影片通過余占鰲的成長歷練揭示了一個道理，一個關于“忠、勇、毅”的道理，一片關于赤子的心。

少年輕狂，放蕩不羈，為解一時之快，做了很多傻事。他個性張揚，充滿野性，在外闖蕩多年后回歸，卻發現萬事已是面目全非。唯有國人身份未變，面對民族遭受的侮辱和欺凌，余占鰲充分地意識到，什么都可以丟，但民族氣節不可丟。愛國主義是中華民族的生命線，中國文化的主脈絡，也是中國人民質樸的情感和品格。影片作品中的余占鰲就是沿著這條“主線”，憑借著這份“忠、勇、毅”的心，投身于民族革命戰爭之中，為了勝利，更是為了證明，證明一份胸懷，一份精神，愛國的情感。即便最終走向了消亡，他也贏得了尊重，贏得了民族的尊嚴。是這份愛國的“忠”讓他在這場善與惡的悲劇性較量中，毫無疑問地取得了勝利。《紅高粱》描寫余占鰲用他那精湛的武學，堅毅的眼神，將對日寇的痛恨與憤慨之情，描寫為“靈”與“肉”的結合，他是復活了那些游蕩在紅高粱地中的冤魂們，將悲壯、永恒成為這部作品中的里程碑。余占鰲和日寇搏斗，他用他的勇氣和機智打退了眾多敵人，在如此艱難的環境里，他憑借著“勇”和“毅”一步一步走下去，化險為夷，自強不息，不斷地前進，詮釋出了誓死反抗日本侵略者，保衛家園的英雄人物形象。

四、結語

綜上所述，通過列舉莫言和陳忠實的作品，我們可以管中一窺地看到，文學和民俗可以說是一對連體嬰孩，有著密切的關系和血緣。無論是民俗還是文學，它們都是時代的產物，都表現出了時代的特征。因此我們說，中國現當代的文學作品中的民俗文化體現是認識一個民族的最好方式，盡管我們在文中由于字符的原因，列舉的并不全面，但我們仍然可以感受到民俗文化在地域性、時代性和精神性上的不同。它都打上了中國特有的文化烙印，這也是中國文學作品具有獨特魅力的最主要原因。

作者：張東茹 單位：寶雞文理學院雜志社