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一、文化環(huán)境指導著審美結(jié)構(gòu)的形成趨勢

文化對藝術(shù)的感召是強大而無形的，人們會自覺接受并要求與其行為和思想模式保持高度的一致性，并在潛意識中進行積淀式的自動儲存。這是因為文化在人的潛意識中以“無物之陣，無形之網(wǎng)”強大的鉗制力使其思維模式與文化母體保持步調(diào)的高度一致，顯現(xiàn)民族共有的思維模式和審美結(jié)構(gòu)，以穩(wěn)固的民族審美框架自動調(diào)配其心理的意識取向和發(fā)展趨勢。甘南唐卡藝術(shù)是藏傳佛教文化的縮影，無論在繪畫形式還是表現(xiàn)內(nèi)容上深受格魯派文化的影響，“法無自性，緣起性空”的龍樹中觀宗的思想使其無論從題材還是審美意象上都側(cè)重于佛教諸尊的描繪，體現(xiàn)的是一種集精神內(nèi)涵、審美格調(diào)、民族哲理等為一體的民族性宗教信仰。如為了體現(xiàn)五彩世界和大樂之境，經(jīng)常采用金色作為顏料，達到梵天雨花效果，與藏傳佛教的哲學思想自然吻合，是宗教文化的外化表現(xiàn)。在構(gòu)圖上追求嚴謹、勻稱、飽滿、緊湊等效果，經(jīng)常采用曼陀羅式結(jié)構(gòu)以表現(xiàn)大圓滿法的宗教精神，形成眾星拱月之勢，使觀賞者有一種運動、均衡、優(yōu)美、蕩氣回腸的審美感受。在人員選擇上，要求畫師們不但擁有較高的修養(yǎng)，而且都是虔敬的佛教徒，深受藏傳佛教文化感悟，并通過修習擁有一顆脫離輪回苦難的菩提心，以虔誠的宗教情思為宗教崇拜和思想進行繪畫創(chuàng)作。在審美方面，唐卡藝術(shù)家受宗教文化的熏陶把繪制唐卡看作一種宗教修行手段，表現(xiàn)“線房即禪房”的宗教含義，使宗教內(nèi)容與表現(xiàn)形式達到高度的辯證統(tǒng)一，擁有巨大而深沉的審美價值。在功用方面，認為一幅高質(zhì)量的唐卡可給眾生帶來無限的福祉，可增加信徒的宗教信仰和自信心，嘉雍群培在《藏族文化藝術(shù)》一書中認為：“如果你的作品粗糙或比例不當，你將失去已獲得的善業(yè)功德，失去人們的信任。”［2］唐卡藝術(shù)論其本質(zhì)是以藏傳佛教文化為軸心的民族藝術(shù)，是文化必然性在主觀意識上自我映射，受生活環(huán)境、宗教信仰、藝術(shù)氛圍等客觀因素影響而形成民族繪畫，是宗教文化構(gòu)建的民族藝術(shù)精粹。所以，繪畫心理往往會在非理性狀態(tài)下自然顯露，是文化大框架之中自我特性的揭示，隨文化的變遷而自動演變，并決定著其客觀外化形式的發(fā)展軌跡。

二、民族文化決定繪畫心理的構(gòu)成趨勢

“每一種民族審美心理結(jié)構(gòu)都是由多種心理要素奇妙地排列組合而成的。從一個縱橫交錯的坐標系格局上發(fā)揮其動力定型的系統(tǒng)功能，產(chǎn)生獨特的審美效應。”［3］一個民族審美心理的框架構(gòu)成是以本民族文化積淀為基礎(chǔ)的，受生存環(huán)境、文化傳承、生理素質(zhì)等客觀因素的影響，會以民族特有的穩(wěn)定性自動滲入到整個民族的大腦記憶庫中，并以基因遺傳的形式不斷規(guī)范著民族心理的發(fā)展軌跡。

（一）民族文化氣質(zhì)影響著繪畫心理的發(fā)展趨勢文化以基因遺傳的形式傳承，并決定著民族性審美結(jié)構(gòu)的發(fā)展框架。一個民族文化氣質(zhì)的形成是世代積淀的成果，是集復雜性、穩(wěn)定性、發(fā)展性、嬗變性為一身的綜合體，以相似的意識、理念、風俗、信仰等形成的民族文化涵蓋整個區(qū)域內(nèi)的族群，以促使民族氣質(zhì)的形成。文化氣質(zhì)可以體現(xiàn)出一個民族特有的精神面貌和本質(zhì)屬性，是在生理遺傳觀照下民族經(jīng)驗的深度積淀和高級神經(jīng)性活動的自我顯現(xiàn)，規(guī)范著本民族審美理念、審美意識、審美實踐等的發(fā)展趨向和表現(xiàn)形式，是民族心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。縱覽繪畫史，在不同民族繪畫作品中總是滲透著民族特有的審美差異性，而這種差異性是以民族獨有的氣質(zhì)、性格、精神等元素所構(gòu)成民族審美理念的傾向性，以地域為界限世代相傳，是匯集了無數(shù)次實踐經(jīng)驗所形成心理結(jié)構(gòu)固態(tài)化的集中表現(xiàn)。迄今為止，甘南藏區(qū)受民族文化的影響，形成以藏傳佛教為指導的宗教文化和宗教氛圍籠罩下的民俗文化，并以一定的形式準則不斷規(guī)范著甘南唐卡藝術(shù)的審美品味和審美心理的方向性。這種受區(qū)域性限制而在小范圍進行的基因遺傳，致使甘南唐卡藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有模式化、民族化、宗教化等顯著特點而顯得獨樹一幟。這種一脈相承的文化美學是世代積累并不斷演化的成果，是本民族在社會實踐中綜合了諸多審美經(jīng)驗而形成的民族性偏愛，與生活環(huán)境、社會文化、藝術(shù)氛圍等息息相關(guān)。唐卡藝術(shù)獨有的特征和功用使甘南藏族群眾在審美愉悅的同時獲得精神上的滿足，以獨有的藝術(shù)性、前瞻性、表現(xiàn)性展現(xiàn)著藏傳佛教的宗教精神、宗教觀念、宗教情感、宗教儀式等，是宗教文化和藝術(shù)形式的完美結(jié)合體。

（二）原始意象使繪畫在文化框架之內(nèi)得以自動延續(xù)心理學家榮格認為原始意象遺傳所形成的集體潛意識“是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗，是人類必須對某些事件作出特定反應的先天遺傳傾向。它在每一世代只增加極少的變異，是個體始終意識不到的心理內(nèi)容，如：人對蛇和黑暗的恐懼。”［4］這是因為人類與生俱來就有潛意識原始意象遺傳的特性，是原始經(jīng)驗鏤刻在人大腦之中的本能體現(xiàn)，就像藏傳佛教廟宇中出現(xiàn)的曼陀羅圖案，在基督教、古埃及、古羅馬建筑中都出現(xiàn)過。甘南藏區(qū)人民以共同的民族血緣關(guān)系繼承和發(fā)展著本土文化，擁有共同的宇宙觀和人生觀，在生理遺傳基礎(chǔ)上對潛意識資源實行共享。如甘南唐卡藝術(shù)中佛像都嚴格遵守《造像度量經(jīng)》的形式準則，包括儀態(tài)、五官、體型、法器等不可隨意更改，必須依據(jù)佛經(jīng)中約定俗成的佛陀原型進行創(chuàng)作，在佛像造型上決不允許畫師自由發(fā)揮和表現(xiàn)。認為造像不標準是對佛的褻瀆，在《如意寶曼》《如來佛身量明析寶論》《吉祥律儀源續(xù)》等度量理論中都有明確的規(guī)定，一旦打破造像標準便會和藏傳佛教文化在信徒心理的原始積淀相沖突，固有的民族心理結(jié)構(gòu)便會自動排斥，唐卡也就失去了宗教膜拜和民族審美功能而喪失固有的價值。這是因為民族文化會在每個民族成員心理以集體潛意識的方式自動傳承，并通過遺傳形式自覺束縛人的行為狀態(tài)，是民族經(jīng)驗以基因傳承方式融入人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)并對其進行自動甄別的結(jié)果。這種人體生理機能的特殊性使原始意象沉積于潛意識深層的同時具有某種遺傳性和繼承性，當這種民族心理長期刺激民族成員大腦皮層的神經(jīng)系統(tǒng)時，就會在大腦神經(jīng)末梢形成配套的信息載體，并對人類大腦固定的神經(jīng)通路不斷傳播，形成一套與之相符的自我演化系統(tǒng)。探本窮源，繪畫心理作為人類精神文化和大腦思維的展演歷程，具有全方位多維度的特性，是一種內(nèi)涵式的外化表現(xiàn)形式。而民族文化決定著本民族在進化過程中審美結(jié)構(gòu)和心理狀態(tài)的發(fā)展趨向，擁有主導性思維的規(guī)范作用，是繪畫創(chuàng)作的基石。

作者：韓玉軒單位：甘肅民族師范學院美術(shù)系