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1文學的個性化訴求

從“善”轉向“真、美”我們大致可以將人類文學審美史分為3個時期：一是以“善”為中心：該時期文學創作的主題是道德規則，而主流故事是善惡報應；二是以“真”為中心：文學創作強調對社會的真實反映，文學自然成為一門“科學”；三是以“情”為中心：審美是文學創作的目的，是富有個體性的情感產物。所以，在某種意義上，以“情”為中心讓文學人文精神感性化。基于理性與感性看待中國現代文學，才能領略其中所蘊含的人文精神。對于中國現代文學，“真、美”無疑是其主神。而“真、美”的產生是依托于人。現代文學的“真”主要通過悲憤、焦慮等情感進行體現，其中的代表作家有郁達夫、廬隱。因此，相較于以道統為基礎的古代文學，中國現代文學更加強調個體化的抒情，夯實了以“真、美”為主神的文學個性。在這點上，魯迅在《自己的園地》一文中曾這樣說到，“以個人為主人，表現情思而成藝術。”足見中國現代文學個性化文學的情感價值體現。

2從題材視域看中國現代文學對人文精神的彰顯

2．1以人性和自由為內核的啟蒙人文精神啟蒙文學思潮的涌動，主導了中國現代文學的思潮，也在一定程度上代表了中國現代文學的最高成就。啟蒙的要旨是對人文精神的訴求，強調民主與平等。從中國現代文學來看，啟蒙的存在有兩種思路：一是客觀人文主義；另一種是主觀人文主義。其中，客觀人文主義堅持科學與理性，強調人類可以基于理性認識世界客觀發展規律，把握自由發展的脈搏。所以，在客觀人文主義思潮看來，解放可以通過革命的形式獲得，并且實現了客觀世界規律與人類自由間的緊密相連。這種思潮的代表作家有魯迅，現實主義派堅持并發展了這一思路；而對于主觀人文主義思潮，在本質上反對客觀人文主義，強調個體價值及情感的存在性。于是，人的本質被歸結為生命本體欲望與激情。這一思路的代表作家當屬郁達夫，浪漫主義派在寫作思潮上都是走這一思路。于是，啟蒙文學作品中特別注重社會問題，尤其是在五四時代，主張愛人顯得更重于愛國。在魯迅《人的文學》一文中曾提出“一種個人主義的人間本位主義”，強調了個體本身的自由幸福及獨立。然而，我們也知道，20世紀中的啟蒙思想并未充分發展。究其緣由，在于日本帝國主義的入侵，尖銳的社會矛盾給了啟蒙思想一個命題，那就是“救亡”。1949年新中國成立，社會關注的焦點發生轉變，啟蒙命題逐漸在社會的發展浪潮之中被遺忘。但是，隨著時間的不斷推移，到了1977年，《班主任》的發表宣誓著中國啟蒙文學新時代的到來。諸如《芙蓉鎮》、《李順大造屋》等小說，都表現出一種氣質，那就是以觸及社會問題為己任，與五四問題小說可以說是一脈相承。在90年代以來，越來越多的新生代作家開始在中國文壇嶄露頭角，并逐步形成了以寫小人物生存狀態等為主的新啟蒙主義。在很大程度上，新啟蒙主義寫作思潮顛覆了中國的道德中心主義，轉而形成了以自我放逐為過程的寫作。

2．2以救亡和統一為內核的愛國主義精神愛國是人對國家忠誠與熱愛的思想情感，更是人對于傳統歷史及文化的深厚情感。現代中國，廣大人民的愛國情感主要表現為抵抗西方列強的侵略與瓜分；中國當代，則表現出對國家建設的熱情，以及對實現國家統一的熱切期盼。所以，近百年來，愛國主義一直在中國現代文學中沸騰，在很大程度上是中國現代文學最重要的人文精神特征。縱觀中國現代文學，我們不難看出，中國現代文學的主要題材為愛國主義。許許多多的愛國主義作家，以社會主義為陣營，開始文學的創造。其中魏巍是最為突出的代表，他的《誰是最可愛的人》成為激勵與鼓舞人斗志的佳作。到了20世紀90年代，整個世界呈現出和平發展的主體形態，基于此，中國現代文學中的愛國主義文學也開始悄然發生轉變，贊頌祖國大好河山、呼喚祖國統一的文學創造開始步入人們的視野。在這點上，臺灣散文家余光中表現的尤為突出，一首《鄉愁》表達了對祖國大陸的思念之情，并且大量的散文也抒發了渴望祖國統一的心愿。

3結束語

綜上所述，中國現代文學在一個多世紀的發展過程中，契合社會發展的步伐，一步步在發展中表達對人文精神的訴求，也一次次的彰顯對人文精神的弘揚。無論中國現代文學以何種形態出現與發展，其人文精神的價值是相通的，指向于不同時期下的精神體現。

作者：陳彪單位：安徽水利水電職業技術學院