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約翰•斯坦貝克是著名美國(guó)作家，1962年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。［1］具體的創(chuàng)作時(shí)間是30年代，描寫(xiě)的背景是大蕭條時(shí)期的美國(guó)西部農(nóng)村。在該小說(shuō)中，主要詳細(xì)描寫(xiě)了向西遷移的社會(huì)場(chǎng)景，其中不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的變遷，反映了生活在那個(gè)時(shí)代人民的疾苦。［1］在這些作品中，無(wú)不透露著作者對(duì)土地的眷戀，對(duì)自然美景的熱愛(ài)，產(chǎn)生了對(duì)自然景物的贊美之情，對(duì)處于痛苦之中的勞動(dòng)人民表示深深的同情，對(duì)勞動(dòng)人民身上體現(xiàn)出來(lái)的那種美好品德充滿(mǎn)了贊美之情，這些內(nèi)容都是作品中主要的構(gòu)成成分，能夠充分體現(xiàn)斯坦貝克深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。在描寫(xiě)鄉(xiāng)土情結(jié)的作品中，其中寫(xiě)得比較好的一部作品創(chuàng)作于1937年，這部小說(shuō)為《鼠與人》，是一部體現(xiàn)作者深厚鄉(xiāng)土情結(jié)的作品，更是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中人們艱難生活的真實(shí)折射，能夠展現(xiàn)這些質(zhì)樸農(nóng)民身上那種崇高的精神，他們之間的深厚友誼能夠在文章中得到充分的體現(xiàn)。［2］

一、《鼠與人》體現(xiàn)出來(lái)鄉(xiāng)土情結(jié)

斯坦貝克高度關(guān)注人類(lèi)在貧苦物質(zhì)條件下的生存狀態(tài)。［2］在中篇小說(shuō)中，斯坦貝克創(chuàng)作的小說(shuō)《鼠與人》占有重要的地位。該小說(shuō)名字源于英國(guó)詩(shī)人彭斯的名句。在《鼠與人》這篇長(zhǎng)篇小說(shuō)中，鼠與人的最初的打算到最終往往落空，這也在一定程度上暗示了小人物的悲慘命運(yùn)。小說(shuō)描寫(xiě)的地方是作者斯坦貝克的家鄉(xiāng)加利福尼亞中部的薩利納斯。小說(shuō)著重刻畫(huà)的人物形象是美國(guó)失業(yè)工人，這些人物有著悲慘的命運(yùn)遭遇。故事中有兩個(gè)人物形象值得注意，一個(gè)人物形象是喬治，喬治個(gè)子雖然矮小，但是卻十分精明能干；另一個(gè)人物形象是萊尼，萊尼雖然身材高大魁梧，但是存在智力方面的缺陷，這兩個(gè)人是流浪的農(nóng)業(yè)工人。

兩個(gè)人在很小的時(shí)候就是好朋友，就這樣一直相互扶持著，通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力的方式，給不同的農(nóng)場(chǎng)主勞動(dòng)。兩個(gè)人的夢(mèng)想很簡(jiǎn)單也很樸實(shí)，都希望能有一個(gè)安穩(wěn)的家，過(guò)著鄉(xiāng)村式的生活，養(yǎng)著幾只小兔子，有屬于自己的一片天地，如果能養(yǎng)幾只小雞是最好不過(guò)了，這種安定的生活一直以來(lái)是兩個(gè)人的憧憬。萊尼特別喜愛(ài)小動(dòng)物，由于自己撫摸小動(dòng)物的時(shí)候用力過(guò)大，常常會(huì)將小動(dòng)物給捏死。這種撫摸上的嗜好又一次體現(xiàn)在撫摸一個(gè)女孩紅色的衣服上，最終被農(nóng)場(chǎng)主給攆了回來(lái)。這次兩個(gè)人來(lái)到了薩利納斯的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，又開(kāi)始干起了季節(jié)性的雇工工作。農(nóng)場(chǎng)主的兒子柯利特別傲慢，常常將欺負(fù)別人作為自己的喜好。［3］他的妻子更是放蕩，常常跑到工人當(dāng)中沒(méi)事找事，非要惹出點(diǎn)事情來(lái)方好?？吕钠拮影l(fā)現(xiàn)萊尼一個(gè)人在干草活，于是就想整他。這個(gè)女人讓萊尼撫摸她的頭發(fā)，但是當(dāng)撫摸她頭發(fā)的時(shí)候，她大聲亂叫，嚇得萊尼不知所措，一時(shí)緊張將其給掐死了，由于害怕事情敗露，萊尼就一個(gè)人逃到了河邊的樹(shù)林里。萊尼的好朋友喬治發(fā)現(xiàn)出了大事，于是跑到河邊找到了萊尼。為了保證萊尼不受絞刑的痛苦，喬治再一次給萊尼描述農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)景，最終無(wú)奈下，忍著痛苦舉槍將萊尼給打死了。故事情節(jié)的發(fā)生顯得是那樣自然，絲毫看不到任何復(fù)雜性，但是卻能夠給讀者留下深刻的印象。［4］在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，這些食不果腹的勞動(dòng)者不惜出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，為的就是不可能實(shí)現(xiàn)的破碎的夢(mèng)想，最終都無(wú)法掙脫被剝削的命運(yùn)。

二、社會(huì)文化內(nèi)涵下《鼠與人》中的道德悖論

作為現(xiàn)實(shí)主義作家，斯坦貝克敏銳地發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)意識(shí)里對(duì)其所生存的自然環(huán)境的敬畏和熱愛(ài)。［3］兩個(gè)人物的出場(chǎng)是文章的主題基調(diào)，兩個(gè)人懷著對(duì)土地的渴望，然而，最終夢(mèng)想?yún)s幻滅了。兩個(gè)人懷著深厚的友誼進(jìn)入到雇傭性的勞動(dòng)中。這種美好的友誼不能不引起人們對(duì)他們的妒忌，甚至還會(huì)容易產(chǎn)生一些胡亂性的猜想，給枯燥的工廠(chǎng)生活帶來(lái)一絲暖意。［4］當(dāng)有克魯克斯和砍迪兩個(gè)人的加入，他們似乎離夢(mèng)想越來(lái)越近，夢(mèng)想看似有實(shí)現(xiàn)的可能。然而最終的結(jié)果是夢(mèng)想幻滅了，仿佛在做一場(chǎng)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，悲劇性的是人物的生命無(wú)法保全。作者斯坦貝克反復(fù)闡述了這些弱小人物的悲慘命運(yùn)，并將其呈現(xiàn)在了我們的眼前，這種無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的真實(shí)流露。從而也從一定層面上體現(xiàn)了社會(huì)文化內(nèi)涵中的道德悖論。在人的生存當(dāng)中，帶有侵略性和欺騙性等因素往往是一些惡性的東西，人們?cè)谫潛P(yáng)善良和仁慈這些美好品質(zhì)的時(shí)候，以和諧文化品德為載體的人卻要遭受著來(lái)自失敗的命運(yùn)，或許這是適者生存的社會(huì)，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)無(wú)情社會(huì)的真實(shí)表現(xiàn)。

在那樣的社會(huì)背景條件下，這種社會(huì)文化中的道德悖論能夠在人物身上生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑不是一種增強(qiáng)文章感染力和說(shuō)服力的最好表現(xiàn)，同時(shí)也凸顯了人物身上那種悲劇性的色彩成分。作者斯坦貝克將自己的構(gòu)思融入到小說(shuō)人物悲慘命運(yùn)的刻畫(huà)上，設(shè)計(jì)了人與鼠的關(guān)系，終將逃不脫命運(yùn)的安排。詩(shī)人彭斯對(duì)這種現(xiàn)象有著深刻的感悟，并在其著作《致田鼠》中作了很好的體現(xiàn)，人物的悲慘命運(yùn)就如同田鼠一樣，人與物相比較之下，能夠更好地體現(xiàn)人類(lèi)的脆弱。生活中往往有許多不完善的地方，最終的命運(yùn)遭遇卻是顯得那樣蒼白和無(wú)助，命運(yùn)不單單是老鼠的命運(yùn)，更是人命運(yùn)的最終注定。老鼠失去的可能是自己精心構(gòu)建的小窩，而人失去的不單單是這些，還有來(lái)自肉體和心靈的雙重折磨，人失去的是做人的尊嚴(yán)。作者斯坦貝克借助小說(shuō)來(lái)表現(xiàn)主旨精神也最合適不過(guò)。工業(yè)社會(huì)在發(fā)展的同時(shí)，也破壞了人與土地的和諧的天然關(guān)系，導(dǎo)致許多像萊尼那樣因不能適應(yīng)社會(huì)需要而成了可憐的棄兒的，無(wú)論這些小人物在社會(huì)生活中怎樣謹(jǐn)慎，憧憬著未來(lái)美好的生活，但是最終都無(wú)法逃脫來(lái)自肉體和精神雙重折磨下的夢(mèng)想幻滅。小說(shuō)中的喬治有著精明的頭腦，正是這種精明使其能夠時(shí)刻保護(hù)萊尼不受傷害，兩個(gè)人的手緊緊地握在一起，憧憬著未來(lái)美好的生活。但是萊尼的一次次闖禍，不得不使兩個(gè)人離開(kāi)當(dāng)下的農(nóng)場(chǎng)，進(jìn)入到下一個(gè)農(nóng)場(chǎng)勞作。雖然有時(shí)候喬治也抱怨萊尼連累自己，也想過(guò)如果沒(méi)有萊尼，自己也可以和其他工人一樣進(jìn)城吃喝玩樂(lè)，但是其還是對(duì)兩個(gè)人的夢(mèng)想十分憧憬，希望能有屬于兩個(gè)人的一片土地，能在一起養(yǎng)幾只小動(dòng)物，同時(shí)將這些夢(mèng)想的細(xì)節(jié)一遍遍講給萊尼聽(tīng)，不斷為這樣的夢(mèng)想而努力。這樣憧憬性的夢(mèng)想最終還是沒(méi)能擺脫命運(yùn)的控制，萊尼失手殺死了農(nóng)場(chǎng)主的兒媳，受到了其他人蠱惑的喬治親手用槍打死了自己的同伴。事實(shí)上，喬治并沒(méi)有因?yàn)榇蛩廊R尼而使自己過(guò)得更好一些，放棄了萊尼，兩個(gè)人的夢(mèng)想也就這樣破滅了，從而再也無(wú)法突出自身所具有的特點(diǎn)，也導(dǎo)致了喬治要忍受孤獨(dú)的痛苦，還要承受打死萊尼精神上的折磨。

喬治無(wú)論怎樣精明，借助精明的頭腦改變現(xiàn)實(shí)情況的做法最終如同受到命運(yùn)擺動(dòng)布老鼠一樣，成了作者斯坦貝克對(duì)社會(huì)內(nèi)涵中的道德悖論中悲劇而又心酸的人物。智力低下的萊尼是兩個(gè)人友誼建立的基礎(chǔ)。在這個(gè)渴望夢(mèng)想的土地上，人與人之間產(chǎn)生了隔膜，彼此之間互不信任，相互防范，人與人之間的交往也是建立在這種隔膜上的。萊尼雖然智商低下，然而心靈卻十分純潔，這也是兩個(gè)人友誼得以建立的天然土壤，在喬治最終的生涯中，萊尼的這種純潔形象無(wú)疑是他生命中的美好天使。萊尼的純潔使其失手將小狗和老鼠給弄死了，后來(lái)農(nóng)場(chǎng)主兒媳也被其給失手殺死了。萊尼的弱智導(dǎo)致其土地夢(mèng)、房子夢(mèng)以及在土地上養(yǎng)小動(dòng)物的夢(mèng)想就這樣停止了。這種智力上的表現(xiàn)最終導(dǎo)致了自己生命的喪失。也正是這種弱智讓萊尼無(wú)視人性中存在的隔膜，將友誼的溫暖帶給了老坎迪和黑人馬夫克魯克斯，讓冷漠的工地不再顯得那樣枯燥。但是無(wú)法否認(rèn)的是，萊尼終究生活在社會(huì)的最下層，是絕大多數(shù)弱勢(shì)群體中的一人，這種弱勢(shì)的政治地位導(dǎo)致了其最終悲慘的命運(yùn)。社會(huì)看重的是最終的結(jié)果，而不是行為過(guò)程中的動(dòng)機(jī)和動(dòng)作，也可以說(shuō)萊尼的死是無(wú)法避免的。萊尼的死體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)狀，這也是不變的自然法則。小說(shuō)中萊尼的命運(yùn)更像是命運(yùn)規(guī)則中的老鼠形象，從另一方面說(shuō)，這也是道德悖論，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的一個(gè)縮影。

三、結(jié)語(yǔ)

在斯坦貝克系列小說(shuō)中，我們不僅能讀到西方傳統(tǒng)人道主義思想中對(duì)摧殘人的行為的批判，對(duì)人性美善的贊揚(yáng)，更能領(lǐng)悟到作家在對(duì)待自然環(huán)境、暴力抗?fàn)?、人性重建?wèn)題上的積極態(tài)度。［6］無(wú)論人們?cè)鯓泳脑O(shè)計(jì)自己的命運(yùn)，也不論怎樣為實(shí)現(xiàn)自己的這種改變命運(yùn)的夢(mèng)想而努力，到最終還是擺脫不了命運(yùn)的擺弄，就像作者在小說(shuō)中刻畫(huà)的人物形象一樣，成為像老鼠似的命運(yùn)的玩偶，這些是斯坦貝克對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)后得出的結(jié)果，同時(shí)更是小說(shuō)所體現(xiàn)的深厚的主題思想。無(wú)論是人還是鼠設(shè)計(jì)得多么高明，最終都無(wú)法抗擊自然的力量。無(wú)論古人多么精明能干，也無(wú)論自己的事業(yè)多么成功，最終的命運(yùn)都是一樣的。小說(shuō)中對(duì)喬治和萊尼兩個(gè)人所構(gòu)建的那個(gè)美好的夢(mèng)想，正是作者斯坦貝克思鄉(xiāng)情結(jié)的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)小說(shuō)中所滲透的社會(huì)文化內(nèi)涵能夠在道德文化中得到體現(xiàn)，具體地說(shuō)是道德悖論。

作者：溫泉 單位：長(zhǎng)春科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院