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一、師古與師心

黃氏書(shū)風(fēng)發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期是從少年至元祐末年，此期黃氏上追晉唐學(xué)王筆意，取法《瘞鶴銘》、蘇子美，稍得古人筆意。黃庭堅(jiān)學(xué)書(shū)首先是先臨摹，做到對(duì)原作窮形盡相，繼而要在神韻上接近原作，然后能夠吸收精華，在原作的樊籠之外破繭而出，創(chuàng)作出自己的藝術(shù)語(yǔ)言。從元祐末年到元符二年，黃氏參禪悟道，大悟筆法，書(shū)藝精進(jìn)，這也就是師古而又不泥于古，達(dá)到“師心”，即為在經(jīng)典藝術(shù)語(yǔ)言上的再創(chuàng)作，元符二年以后，黃氏書(shū)法走向成熟，并最終自成一家。有明一代，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化基礎(chǔ)的豐厚，漸漸出現(xiàn)了以徐有貞、沈周、李應(yīng)禎、吳寬為代表的吳門書(shū)派。吳門書(shū)派在其書(shū)法傳承上有著淵源的流脈，對(duì)待北宋書(shū)法極為重視和推崇，尤其是黃庭堅(jiān)的書(shū)法。

作為吳門書(shū)派的先導(dǎo)，沈周純學(xué)黃庭堅(jiān)書(shū)法，《明史》有載：“字仿黃庭堅(jiān)。”沈周學(xué)黃庭堅(jiān)書(shū)是從真跡入手的，并形成了天真爛漫的書(shū)風(fēng)，將元人明初棄宋人尚意書(shū)風(fēng)的傳統(tǒng)恢復(fù)起來(lái)。文徵明早年拜沈周門下，受其影響，晚年又復(fù)學(xué)黃書(shū)。由此可見(jiàn)他們對(duì)北宋書(shū)法的肯定和在書(shū)法實(shí)踐上對(duì)黃庭堅(jiān)的肯定。文徵明所寫(xiě)黃體基本都是大字。由此其大字行書(shū)開(kāi)始變得奔放豪邁，氣勢(shì)恢弘，雖突破有限，但以其醇和、清雅、純正的品格，表現(xiàn)了文人士氣和隱逸之風(fēng)，因其適度把握，書(shū)法審美趣味由高雅轉(zhuǎn)為平易近人，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)市民審美情趣的需要。在對(duì)黃庭堅(jiān)的書(shū)法接受中，黃氏強(qiáng)調(diào)師古的重要性，對(duì)于眾多的接受者來(lái)說(shuō)，他們“師古”黃氏書(shū)學(xué)技法與理論的優(yōu)秀成果，而又進(jìn)入師心階段，所謂外師造化、中得心源，經(jīng)過(guò)一階段的醞釀、消化，進(jìn)入到了了然于胸，能融會(huì)貫通，隨手變化的創(chuàng)造階段。此時(shí)已由有法而至無(wú)法，無(wú)法之法乃為至法。

二、遵法與變態(tài)

對(duì)于如何遵法，黃庭堅(jiān)在《又跋蘭亭》中這樣表述：“《蘭亭》雖是真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)以為準(zhǔn)。譬如周公孔子不能無(wú)小過(guò)，過(guò)而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽於一曲，今世學(xué)《蘭亭》者多此。”③黃庭堅(jiān)倡導(dǎo)萬(wàn)事皆當(dāng)師古而遵法，他的這一觀點(diǎn)來(lái)自自己的學(xué)書(shū)體會(huì)，黃庭堅(jiān)云：“少時(shí)喜作草書(shū)，初不師承古人，但管中窺豹，稍稍推類為之。方事急時(shí)，便以意成，久之或不自識(shí)也。比來(lái)更自知所作韻俗，下筆不瀏離，如禪家黏皮帶骨語(yǔ)。因此不復(fù)作。今觀鐘離壽州小字千字，嫵媚而有精神，熟視皆有繩墨，因知萬(wàn)事皆當(dāng)師古。”黃庭堅(jiān)師古不泥古、遵法不拘于法的目的在于“變態(tài)”而自成一家。黃庭堅(jiān)在元符年間數(shù)次被貶，在輾轉(zhuǎn)流離的過(guò)程中，黃氏參禪悟道，對(duì)人生和藝術(shù)的真諦理解得更為深刻。黃庭堅(jiān)書(shū)法熔鑄百家之長(zhǎng)，貫之以浩然正氣，加之參禪悟道養(yǎng)成的平和心態(tài)，形成了黃氏書(shū)法的獨(dú)特風(fēng)格。一方面，他對(duì)筆畫(huà)提按頓挫的強(qiáng)調(diào)和夸張，形成了奇崛生澀的風(fēng)格面貌。另一方面，其書(shū)中宮緊縮，四緣擴(kuò)張，用移位的方法來(lái)突破字與字之間的界限，用夸張有力而涵養(yǎng)深厚的長(zhǎng)筆，創(chuàng)造出蒼老而富有豪氣的韻味，形成了縱橫奇崛、波瀾老成的獨(dú)特風(fēng)格。

黃庭堅(jiān)推崇“無(wú)法之法”，即為書(shū)之“變態(tài)”，書(shū)法創(chuàng)作本是興之所至，不用恪守什么技法；正如禪家參禪一樣，雖各異其詞，但都從自然中獲得，而真能向本性自然中求得墨韻，又處于言語(yǔ)道斷、心行路絕的尷尬境界之中。這種澄凈虛空的要求，到黃庭堅(jiān)那里即成了“心不知手，手不知心”，心手合一的境界。“無(wú)法之法”并不是沒(méi)有法，而是入法之后的不拘泥于法。其實(shí)，黃庭堅(jiān)也很講究技法的學(xué)習(xí)與鍛煉。他認(rèn)為，學(xué)書(shū)之時(shí)要知“法”，不知法則不可學(xué)；下筆之際要忘“法”，不忘法則無(wú)以為書(shū)。若一味地考慮技巧，則會(huì)失于技巧；一味規(guī)摹古人，則會(huì)失于古人。書(shū)法家不是不用技法，而是要靈活應(yīng)用，“無(wú)法之法”才是書(shū)法創(chuàng)作最好的方法。吳門書(shū)派杰出代表文徵明取法黃庭堅(jiān)，做到了遵法與變態(tài)。文徵明反對(duì)泥古而缺乏自我創(chuàng)造，主張篤守法度繩墨，同時(shí)又不被繩墨拘牽，于是一再?gòu)?qiáng)調(diào)書(shū)法要富于意趣，寄個(gè)性于法度之中，達(dá)到“變態(tài)”，他主張要嚴(yán)格遵循法度，而不能自我作古，但他又不是一味獰古，惟古是務(wù)。縱觀書(shū)法史，大抵就是法度形成、發(fā)展與替代的過(guò)程；所謂成功的書(shū)法家，無(wú)不經(jīng)歷從“法中之法”到“法外之法”，再到“無(wú)法之法”。

三、漸修與頓悟

以禪入書(shū)，可以說(shuō)是黃庭堅(jiān)的一大特色。禪宗所提倡的漸修頓悟，直接被黃庭堅(jiān)用之于書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。他說(shuō)“學(xué)書(shū)端正，則窘于法度；側(cè)筆取妍，往往工左病右。古人作《蘭亭敘》《孔子廟堂碑》皆作一淡墨本，蓋見(jiàn)古人用筆、回腕余勢(shì)。若深墨本，但得筆中意耳。今人但見(jiàn)深墨本收束鋒芒，故以舊筆臨仿，不知前輩書(shū)初亦有鋒鍔，此不傳之妙也”。⑤他說(shuō)“古人工書(shū)無(wú)他異，但能用筆耳”。“草書(shū)妙處，須學(xué)者自得，然學(xué)久乃當(dāng)知之。墨池筆冢，非傳者妄也”。⑥正是基于這種認(rèn)識(shí)，直到晚年他都一直在不停地學(xué)習(xí)前人的書(shū)法，這種“漸修”的工夫是他成功的一個(gè)重要因素。在書(shū)法創(chuàng)作上，他又有過(guò)明顯的“頓悟”。他在《書(shū)自作草后》說(shuō)：“紹圣甲戌在黃龍山中，忽得草書(shū)三昧。覺(jué)前所作太露芒角，若得明窗凈幾，筆墨調(diào)利，可作數(shù)千字不倦”。⑦有此“頓悟”其書(shū)法藝術(shù)也步入佳境，呈現(xiàn)出他自己的特點(diǎn)。他創(chuàng)造了一種中宮緊結(jié)，長(zhǎng)筆四展，俊挺爽利的新書(shū)體。

晚明時(shí)期，反帖學(xué)思潮和復(fù)古主義思潮形成了嚴(yán)重對(duì)峙，這種對(duì)峙不僅表現(xiàn)在思想觀念上，而且也表現(xiàn)在藝術(shù)觀念上，自此形成了晚明書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論的分野。明代中晚期以來(lái)，由于趙派書(shū)法對(duì)書(shū)壇的籠罩，帖學(xué)的萎靡之勢(shì)已全面暴露，由此探索帖學(xué)的發(fā)展道路成為了一種首要的觀念選擇，大家都為帖學(xué)尋找一條合理的發(fā)展道路而反帖學(xué)，而趙派書(shū)法則成為反帖學(xué)的突破口。董其昌反趙派書(shū)風(fēng)目的就是為了建立“淡意”的書(shū)法風(fēng)格，董氏將蘇、黃引為同調(diào)，并道出自己的書(shū)法得力于宋人。他以北宋“淡意”的審美模式開(kāi)始了對(duì)明代帖學(xué)的改造，在審美視野上他還上溯到北宋“逸”的精神，追求一種淡薄蕭散的風(fēng)格圖像。從觀念立場(chǎng)上看，董其昌的書(shū)法美學(xué)思想主要受到了禪宗的影響，首先他認(rèn)為“書(shū)家妙在能和，神在能離”，“妙在能合”即是禪宗所謂“不為法脫”，“神在能離”即禪宗所講“不為法縛”，入“三昧”之境，得“無(wú)法之法”的妙道，這都體現(xiàn)了一種尚神的風(fēng)貌，并成了書(shū)法家與禪僧們畢生追求的最高境界。再者董氏的禪宗書(shū)論還體現(xiàn)在對(duì)書(shū)法頓悟境界的追尋上。禪宗重悟入，分為漸、頓兩派，也即漸修和頓悟。對(duì)于書(shū)法來(lái)說(shuō)，漸修就是指長(zhǎng)期的對(duì)基本技法的修煉和學(xué)習(xí)，也只有如此，才能達(dá)到心手兩忘、出神入化的頓悟境界，其實(shí)這種境界也不神秘，就像董氏所言“非一朝夕”，“不經(jīng)苦心懸念，未必契真”，這是他長(zhǎng)期學(xué)習(xí)古法，博采眾長(zhǎng)而后通達(dá)的結(jié)果。

明代書(shū)壇，初期書(shū)法與文人晉身仕途緊密相連，朝野上下趨時(shí)貴書(shū)，此時(shí)的書(shū)法表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利性，因此黃書(shū)被漸漸淡忘。及至中期，吳門書(shū)派對(duì)黃氏書(shū)風(fēng)的取法是因人及書(shū)，黃氏高尚的品格，豐富的表現(xiàn)力得到了完美的發(fā)揚(yáng)，其接受的審美文化語(yǔ)境是以人為重并強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，另外也受到了國(guó)家政策法令的變化以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。（本文作者：孫夕媛、紀(jì)祥單位：東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、濟(jì)南大學(xué)）