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一、審美情感寓于創(chuàng)作過程中

創(chuàng)作者的審美情感越強(qiáng)烈，越獨(dú)特，那么對社會生活現(xiàn)象的選擇能力就越強(qiáng)，從中感受到的東西也就越有個(gè)性。由此可見這創(chuàng)作素材的篩選其實(shí)也是一種審美情感表現(xiàn)的過程。社會生活就好比是一部作品，創(chuàng)作主體對社會生活中某些現(xiàn)象總會產(chǎn)生情緒或情感的反映，然后進(jìn)行構(gòu)思，去塑造形象，對自己所創(chuàng)人物價(jià)值的充分肯定的，從而一部作品誕生。文學(xué)作品其實(shí)是人本質(zhì)力量的對象，文學(xué)藝術(shù)融進(jìn)人的生命意識和人的價(jià)值中，而這種生命意識和人的價(jià)值具體表現(xiàn)在創(chuàng)作中，主要體現(xiàn)在對生命的熱情贊美，對人價(jià)值的充分肯定。如讀《戰(zhàn)爭與和平》，你對女主人公娜達(dá)莎這個(gè)形象的感受和喜愛，其實(shí)也就是對人所能達(dá)到的完美程度的一種贊賞。再如讀《登泰山看日出》中的看日出時(shí)的感受和體驗(yàn)到的喜悅，實(shí)質(zhì)上也是對人自身受到激發(fā)的生命力的肯定與贊賞。在文學(xué)的創(chuàng)作的中，創(chuàng)作者不僅以審美的情感去選擇和吸收社會生活中的材料，而且還得通過對這些材料的加工和改造，在自己所創(chuàng)的人物形象或情境中體現(xiàn)自己的審美情感。若不是那樣的話，所創(chuàng)作的作品也就失去了靈魂，變得枯燥、干癟，就沒有那么親切和感人了。那究竟如何體現(xiàn)這審美的情感呢？這自然少不了一個(gè)“真”字。這個(gè)“真”它不是生活的真實(shí)，也有異于科學(xué)的真實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)，既表現(xiàn)于對社會生活本質(zhì)的認(rèn)識和感悟，也表現(xiàn)于對客觀世界主觀性和詩藝性的反映。

高爾基也曾說過一個(gè)比喻：“作者創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)，就像蜜蜂采蜜一樣，蜜蜂從一切花兒上都采來一點(diǎn)兒東西，可是它所采來的是最需要的東西?！比玺斞缸髌贰蹲８！分兴茉斓南榱稚┻@個(gè)悲慘命運(yùn)的形象，所發(fā)生的一切不幸的事或許不在她一個(gè)人身上，但作者以她為原型聚集在她身上，通過的她一個(gè)人不幸，反映了當(dāng)時(shí)社會普遍存在的現(xiàn)象，揭示了社會的黑暗以及封建倫理綱領(lǐng)對當(dāng)時(shí)女性的摧殘與毒害；再如那些神話中的神仙、鬼怪形象，童話中的動(dòng)植物賦予人性格的形象，雖然這些情境都是虛擬的、想象的，但是都反映所處時(shí)代的社會生活的實(shí)況。還有《牡丹亭》中的杜麗娘為追求幸福的愛情，有著一段死而復(fù)生的離奇情節(jié)，雖知道事實(shí)上是不可能的，但由于情真、情深，感動(dòng)了讀者，直接忽略了其他的，以假當(dāng)真。由此可見這個(gè)“真”字，其實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作的過程中的對自己所塑造的人物形象傾注了審美的情感，肯定了自己所創(chuàng)人物的美。藝術(shù)家們在塑造這些人物形象以及虛擬的情境的過程中也就是傳達(dá)一定審美情感的過程。福樓拜談到自己所寫的《包法利夫人》時(shí)說：“今天我就同時(shí)是丈夫和妻子，情人和姘頭，．．．．．．我覺得自己就是馬，就是風(fēng)，就是雨的情語，就是使他們的填滿情波的眼睛瞇著的那道陽光?！卑徒鹨苍鴮ψ约簞?chuàng)作的情景進(jìn)行這樣描述：“我寫《家》的時(shí)候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭?！边@些情況足以說明了創(chuàng)作者正是在這些審美情感的驅(qū)使下進(jìn)行創(chuàng)作并將其融入所塑造的人物形象中去的，所以說文學(xué)創(chuàng)作的過程是一種審美情感的體現(xiàn)，文學(xué)作品抒發(fā)了人的內(nèi)心審美情感，使作品具有人的特性，因而文學(xué)是人學(xué)。

二、文學(xué)接受的過程也是一種審美交流

列夫•托爾斯泰曾說過：“藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類活動(dòng)，一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。”這其中就反映了文學(xué)的接受是一種審美交流活動(dòng)。大家想想一部創(chuàng)作完的作品呈現(xiàn)在讀者的面前，如果不經(jīng)過文學(xué)接受這個(gè)環(huán)節(jié)，只不過是一些文字符號的組合而已，也不可能形成審美對象并實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值。那么什么是文學(xué)接受？所謂的文學(xué)接受就是一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)，只是對進(jìn)入具體文學(xué)閱讀過程的讀者而言的。由此可見文學(xué)接受的過程中，不可避免地要進(jìn)行審美交流，主要包括四方面：讀者與作者的交流，讀者與作品中人物的交流，讀者與其他讀者的交流，以及讀者與作品的所寫的自然、社會、全體人類的交流。下面可以從文學(xué)接受的主客體來進(jìn)行分析。首先來說文學(xué)接受的主體———讀者。文學(xué)作品的讀者，并不是消極被動(dòng)地接受一切作品以及作品中所發(fā)出的一切信息，而是以一種對話者、審美者、再創(chuàng)造者甚至批評者的身份出現(xiàn)。文學(xué)接受的主體是個(gè)自由的主體，讀者可以自由、主動(dòng)、積極的去選擇符合自己審美需要的文學(xué)作品去閱讀和欣賞，他（她）可以閱讀某作品，也可以不讀作品，沒有人可以去強(qiáng)制、命令必須去讀，不讀不行。蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡說過：“讀者是能動(dòng)的、意志自由的、能夠獨(dú)立地選擇所知覺的作品，具有解釋作品內(nèi)在的決定性?！庇纱丝梢娢膶W(xué)接受過程中是存在審美交流的現(xiàn)象，并且是自愿平等的。除此之外，讀者對文學(xué)的接受，讀者自身的個(gè)性、人生觀、文化修養(yǎng)、審美趣味也很重要，這直接影響文學(xué)接受中審美交流的活動(dòng)。例如李商隱的詩《夕陽樓》：“花明柳暗繞天愁，上盡重城更上樓。

欲問孤鴻向何處，不如身世自悠悠?！边@首詩中的“身世悠悠”的遭遇，可以說是彌漫在無邊無際的空間之中的。“繞天”是高，“悠悠”是遠(yuǎn)，擴(kuò)大了愁的空間。若讀者沒有一定的審美水平，能感受到這種空間中高遠(yuǎn)意境嗎？文學(xué)接受的客體———文學(xué)作品。我們在閱讀文學(xué)作品時(shí)是不是有這樣的感受，讀某部作品時(shí)，我們往往被作品中的優(yōu)美的語言或細(xì)膩的描寫所吸引，被作品中的人物形象或唯美的情境所感染，被作品中蘊(yùn)含的哲理所折服，總之我們?nèi)谌肓俗髌返氖澜缰校c作品中的人物情感、性格融為一體，為主人公或喜或悲、或發(fā)怒或振奮，整個(gè)人充滿了力量。在閱讀作品的世界里，只要愿意，你可以成為深秋老樹上最后的一片樹葉和嚴(yán)冬北方的一場大雪；只要你愿意，即使你很幸福，你也會陷進(jìn)羅密歐和朱麗葉的感情糾結(jié)中，感受到他們愛情的悲劇性；只要你愿意，你可以穿著牛仔褲和屈原、李白、杜甫對話；這大概就是從文學(xué)作品中所獲得的審美愉悅。這種審美愉悅可以使讀者不斷豐富和充實(shí)自己對于社會和人生的各種的感受，使自己的心靈得到凈化或撫慰，變得更強(qiáng)大。就像巴爾扎克所言：作家必須給人希望，在世界殘酷的時(shí)候來安慰人。人們對生活都是懷著美好的愿望，但由于現(xiàn)實(shí)條件的種種限制，這種對生活美好的向往不一定得到滿足。那么對美好生活的追求越高，內(nèi)心的失望、痛苦就越強(qiáng)烈，心里的不平衡也就越難恢復(fù)。若一直這樣下去，生命就會失去活力，精神就會失去平衡，甚至都無法正常生活。而要治療這種內(nèi)心的不平衡，就得依靠文學(xué)作品所帶來的審美愉悅。因?yàn)橐徊績?yōu)秀的文學(xué)作品，都是作者所創(chuàng)作的自己美好的理想生活，而且文學(xué)作品作為審美的對象，也體現(xiàn)了文學(xué)審美主流：真、善、美得力量。那么讀者在欣賞作品時(shí)，就會把自己當(dāng)作是作品中那個(gè)經(jīng)歷苦難的人，就像讀者在創(chuàng)作中“借別人訴說自己”一樣，這樣讀者在看作品時(shí)就能把郁積在內(nèi)心的痛苦、不滿統(tǒng)統(tǒng)發(fā)泄出來了，進(jìn)一步提高了對自我的認(rèn)識，有種莫須有輕松愉悅感，內(nèi)心的不平衡也就慢慢平復(fù)了，對生活也充滿了信心。例如蘇聯(lián)作家尼古拉•奧斯特洛夫斯基所寫的長篇小說《鋼鐵是怎么煉成的》中的保爾•柯察金的形象，他那堅(jiān)忍不拔的、百折不饒的拼搏精神和頑強(qiáng)毅力，鼓舞了一代又一代的人，尤其給那些正在面臨挫折和失敗的人樹立了榜樣，讓他們重拾信心，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的向前奮斗。之所以這樣，是因?yàn)樽x者與作品中人物形象進(jìn)行了審美交流，并獲得了審美愉悅，正是因?yàn)檫@種審美愉悅，才充分發(fā)揮了這部長篇小說的價(jià)值。正如黑格爾所說的：“群眾有權(quán)利要求按照自己的信仰、情感、和思想在藝術(shù)作品中重新發(fā)現(xiàn)它自己，而且能和所表現(xiàn)的對象其共鳴。”

從一定意義上說文學(xué)接受是讀者和作者及作品中的人物一起，進(jìn)行審美的交流，能使讀者從文學(xué)作品描寫中，體驗(yàn)到審美的享受，進(jìn)而提高讀者的精神境界，同時(shí)也提高讀者的審美水平。讀者的審美水平提高了，就可以按照自己的審美趣味進(jìn)行再創(chuàng)造，促進(jìn)文化的繁榮。在文學(xué)接受的過程中，除了讀者與作者、作品中人物形象進(jìn)行交流，還體現(xiàn)在讀者與讀者之間的審美交流，由于每個(gè)人的文化修養(yǎng)、審美趣味不一樣，看了同一部作品會有不同的審美感受，彼此間可以進(jìn)行暢談，推動(dòng)了文化的傳播。由此發(fā)現(xiàn)，文學(xué)接受的審美交流中都離不開人的因素，文學(xué)接受的客體—作品，是否能激起讀者的興趣，就要看它能不能滿足讀者審美的需求。文學(xué)作品的創(chuàng)作，也是為了滿足人們的審美需求，不斷豐富人們的精神世界和精神文化生活，所以說文學(xué)是人學(xué)。

作者：王爽單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院