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德昂族信仰佛教，在他們的觀念中，認為不論弄死任何一條生命都是有罪的。這種觀念轉化在行動上就是德昂族極少打獵，即便偶爾有打獵的情況，也是出于鳥獸對莊稼的危害［1］32。德昂族尊重鳥獸蟲魚的生命，認為弄死它們是有罪的，里邊包含著“貴生”理念。從某種程度上說，生長在德昂族地區的動物是幸運的，貴生理念的背后是大量動物得以自由生長，對豐富物種具有重要意義。在德昂族中還普遍存在著神林崇拜。德昂族認為:“亂砍一棵樹，就會生某種疾病，砍的樹越多，病就越多，砍的樹越大，病就越重，砍水源林中的樹，更是不得好死。”［3］德昂族因為崇拜蛇的緣故，會把村寨附近的一棵大樹當作蛇樹，每年要定期祭祀，禁止走近、砍伐蛇樹。在保山市潞江壩大中寨還有這樣的傳聞:“有一個老媽媽，砍了蛇樹上的一根樹枝，拿回家去燒，到夜里，蛇神找來了，把她的脖子扭歪了，所以從那時起，誰也不敢走近蛇神樹”。［2］84德昂族還崇拜大青樹，每個村寨都有枝繁葉茂的大青樹，大青樹不能砍伐，認為砍了會帶來災難，而且“大青樹要不斷地栽植，據說這樣才能接上自己的命”［2］98。德昂族對樹的崇拜還表現在誕生禮和葬禮上，在小孩出生時，要在大樹旁種一棵小樹，意味著孩子和這棵樹一起長大。老人去世時也要種一棵樹，認為是老人留給后代的命根和希望。德昂族被稱為“古老的茶農”，他們善于種茶、制茶、飲茶，創世史詩《達古達楞格萊標》反映出德昂族和茶的淵源，茶是德昂族的圖騰，幾乎家家戶戶都種茶，男女老少都喝茶，走親訪友或者托媒求親都送茶，茶是德昂族生活中不可或缺的元素，正如《古歌》中傳頌的那樣:“茶葉是德昂族的命脈，有德昂人的地方就有茶山。”德昂族喜歡在房前屋后、村寨周圍種上茶樹，這給他們帶來多重益處:綠色的景致美化了家園，大片的茶園保護了生態、防止水土流失，淡淡的茶香健壯了體魄、頤養身心，出賣茶葉搞活了經濟。由此可見，茶是德昂山鄉充滿生態意蘊的寶。竹子在德昂族中使用較為普遍，加之萌生力極強，因此德昂族認為竹子是子孫發達的象征，這使德昂族有了喜歡種竹的良好習慣。三臺山鄉的德昂族把逝者統一安葬在村寨周圍的山坡上，稱墳山森林為“邪樹林”，林中的樹木不能任意砍伐，也不占用耕地，家人及親友也不上墳祭祀，若干年后，公共墓地上又可以開荒、造林［4］。這種喪葬習俗既節約了耕地，而且還使土地得到重復利用。德昂族有崇拜寨神的習俗，把村寨邊上的一片森林視作“寨神林”，不能隨便進入，這樣使得“寨神林”的樹木茂盛，為德昂族村寨保持了一片綠蔭。德昂族地區有五種特別有利于生態保護的樹林:舍林、放風火林、墳林、水源林、保護水溝及公路邊的樹林和樹木［5］。這些樹林對于涵養水源、防風防火、調節氣候等，都起到了積極作用。

德昂族民間流傳大量的民諺和俗語，反映出保護生態對人類的重要意義，如“缺了樹林就斷了水源”、“砍了大青樹，斷了水源”、“有了大青樹，就有了村寨和人家”等，這些俗語既體現出德昂族對保護生態有深刻的認識，同時這里邊又包涵生態倫理觀念，無形中對人們保護生態起到引導和規約的作用。在德昂族聚居的地區，還有一些保護森林的條款，在1928年，芒市土司曾立石碑保護森林，碑文內容為:“照得森林重地，宜各愛惜寶祝，不得偷砍踐踏，徒(縱)火焚燒尤忌，倘敢任意故違，拿獲從嚴究治。”碑文對踐踏、焚毀森林者都做出了嚴懲的規定，表現出對森林的重視和維護，對破壞森林者能起到警戒的作用。有的村寨還有保護森林的習慣法。鎮康、耿馬的德昂族有這樣的規定:“本村落成員耕種村公地和砍村公林者，只要告知村頭人，即可耕種和砍用。若是私人土地和竹林，需征得主人同意，切忌私自耕種和砍伐。”［2］130

德昂族傳統生態文化的生態效應

1．生物多樣性。由于德昂族熱愛生態、自覺保護生態環境，這為德昂族聚居區生物種類的多樣性營造了文化氛圍、奠定了人文基礎。例如德宏州三臺山鄉勐丹村動植物種類豐富，動物有綠孔雀、麂子、穿山甲、野豬、刺猬、畫眉、山雞等，植物有杉木、思茅松、樺樹木瓜、板栗、西番蓮、香蕉、楊梅、石榴、牛肚子果(即波羅蜜)、梨、芒果、澳洲堅果等［6］。又如三臺山鄉早內村的生態環境較好，村內有200多畝原始森林，林中野生植物達1800多種，這和當地的德昂族群眾不亂砍樹木、不打獵、自覺保護生態環境有密切的關系。

2．美麗的村寨環境。德昂族居住的村寨大多被森林包圍，而且村中林木蔥郁。筆者在勐丹村和處冬瓜村進行田野調查時，被美麗的村寨環境深深吸引，村寨中有枝繁葉茂的榕樹，房前屋后、村頭寨尾點綴些婆娑搖曳的竹林。勐丹村地勢稍高，從村寨俯視四周，到處是綠茵茵的樹木和莊稼。出冬瓜村寨旁邊有一片保護完好的寨神林，再往上是奘房，山上有大片的茶園。又如位于高黎貢山東坡自然延伸段白寨的德昂族同胞喜歡在河邊、溝邊種植竹子，村寨中有高大粗壯的大青樹，房前屋后栽有緬桃樹，村寨周圍的土地上種植大量的甘蔗、咖啡樹，呈現出一派美麗的田園風光。

3．可觀的生態經濟收益。德昂族傳統經濟的來源之一就是自然資源，德昂族居住地區樹林茂密、竹林深深、茶樹滿山坡，正所謂“靠山吃山”，德昂族同胞可以在山野間伐木砍竹、采茶摘菜，所有這些既滿足了當地群眾自身的生活需求，又帶來了可觀的經濟收入。近些年來，德昂族群眾在政府的引導和幫助下，大量種植經濟林木。在房前屋后、田邊地角均種上了芒果、板栗、石榴、楊梅、澳洲堅果、牛肚子果等經濟果木。如鎮康縣軍弄鄉的哈里村目前已建成經濟林園2700畝，種植了咖啡、荔枝、龍眼、蜜柚、枇杷、堅果、壽桃、柚木等經濟果木，單產和品質都位居全省第一，而且形成了“公司加基地連農戶”的生產經營模式［7］。大量經濟林果的種植既綠化了環境，又有利于德昂族群眾增收創富。

德昂族傳統生態文化的現代意義

1．有利于環境保護。德昂族在向大自然索取的同時也考慮到了其承受能力，休耕輪作的方式既使土壤肥力得到恢復，又能保證較好的糧食產量，而且也不至于使土地荒漠化，其間的益處不言而喻，其中暗含著可持續發展的生態理念。這給我們提供了很好的啟示，在自然面前既不能束手無策、無所作為，但也不能為所欲為、一味索取。我們在利用自然的同時也要考慮其承受能力，在利用和保護之間找到一個平衡點，尋找二者的最佳契合，這樣就能達到人與自然協調發展。德昂族對于腳下的土地和身邊的花草樹木、鳥獸魚蟲心懷敬畏、充滿感情，對大青樹的信賴、對神林的崇拜、不殺生的習俗等都表現出德昂族尊重自然、熱愛自然的生態情愫。崇敬自然的心理表現出德昂族對自然的深刻認識，同時對保護環境、保護生態具有自發意識。保護生態環境最重要的是人們要對大自然有深刻的認識，由認識發展到熱愛，再由熱愛萌生出保護生態環境的強烈愿望和自覺意識，這樣我們就可以降低保護生態環境的管理成本，使人與自然相安無事。德昂族的一些制度規約有利于保護生態環境，其實這些制度規約隨著時間的推移，已經轉換成人們共同遵守的生態道德規范，對保護生態能夠起到潛移默化的作用。然而隨著經濟利益的驅動，也有過度砍伐樹木、破壞生態的行為，對于這樣的情況，理應用現代的法律體系制裁、約束。保護生態環境最好的狀態應該是傳統生態道德和現代法律手段的雙重規制，特別是傳統生態道德是一種存在于人們內心的生態規約，能引導人們自覺保護生態，更能節約行政成本。

2．有利于生態經濟。德昂族充分利用山地多、氣候好的特征，在山上大量種植經濟林果，走上了一條既保護環境又增收創富的路子，這可以為少數民族地區、特別是南方民族提供借鑒。南方少數民族大多居住在山區，氣候溫潤，有利于種植經濟林木，這樣既綠了荒山、又富了老百姓的口袋，生態文明建設和富民工程同步推進，真可謂是兩全其美。發展民族地區生態經濟，要注重培育生態產業，做好“建立生態經濟區、推廣生態模式、實施綠化生態工程、推廣普及生態農業技術、抓‘綠色品牌’開發”［8］等五方面的工作，大力發展民族生態經濟，讓傳統生態文化煥發蓬勃生機，為實現少數民族脫貧和保護生態雙贏做貢獻。（本文作者：劉榮昆、朱紅、楊春梅單位：保山學院人文學院、云南大學西南環境史研究所、保山學院教育學院）