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摘要:

每一個歷史朝代都有它獨特的時代氣質(zhì)，唐代的自信與開放，造就了唐人在藝術(shù)形式上建功立業(yè)的創(chuàng)新精神，這種創(chuàng)新精神成就并發(fā)展了唐代鈞瓷。這個時期的鈞瓷呈現(xiàn)出唐人的自信與開放，展現(xiàn)了唐代鈞瓷的厚重與包容。而宋代的含蓄與內(nèi)斂，造就了宋人對個人生活的享受與執(zhí)著，以及追根究底、永不放棄的求理精神，也造就了宋代鈞瓷的成就與輝煌。這個時期的鈞瓷主要反映出宋人的含蓄與內(nèi)斂，呈現(xiàn)了宋代鈞瓷藝術(shù)的至簡至美與至理，也展現(xiàn)了宋代鈞瓷之美的典雅大方與獨具一格。

關(guān)鍵詞:

唐宋鈞瓷；鈞瓷文化；文化比較

一、唐宋歷史背景比較

唐宋不同的歷史背景，形成了唐宋時期人們的不同心態(tài)，也影響了各自時代的審美精神，造就了不同時代下的藝術(shù)形態(tài)。唐高祖李淵在617年起事，于618年建立唐朝，先后統(tǒng)一與消滅了割據(jù)地方的勢力，平定了邊疆突厥。在平定邊疆突厥過程中，最為有名的事件是渭水之盟，它是在不利的條件下取得的勝利，為唐代初期的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，唐代初期的這一系列事件對唐王朝及民眾的心理影響極大，使得朝廷及民眾在心態(tài)上極為自信與開放，同時也對以后唐太宗推行均田制與租庸調(diào)制的農(nóng)業(yè)發(fā)展改革，以及在政治制度上改良隋唐的制度與限制貴族權(quán)利等方面產(chǎn)生了非常深遠的影響。而宋初的歷史背景與唐初頗為相似，公元960年后周禁軍發(fā)動陳橋兵變，擁立趙匡胤為帝，建立宋朝。趙匡胤先后統(tǒng)一與消滅地方割據(jù)勢力，但北宋并沒有實現(xiàn)國土的完全統(tǒng)一。北宋在后來二次討伐遼國失敗，幽云十六州和遼西、遼東還在契丹手中;黨項李繼遷及其后代后來控制了夏州、靈州、河西走廊，建立了西夏;交州也建立了交趾國等。這一系列歷史事件對宋王朝及民眾的心理影響極大，同時它也為宋朝的穩(wěn)定埋下了隱患。宋朝建立以后一直采用重內(nèi)輕外的消極防守策略，很少對外再興干戈。宋朝建立之初，趙匡胤為避免唐后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官頻繁干政引發(fā)的悲劇，將軍權(quán)收回中央，采取崇文抑武的政策。這一系列的改革雖然帶來了國內(nèi)經(jīng)濟文化的繁榮與科技的發(fā)達，但對外卻武備積弱，頻頻不敵外患，致使朝廷及民眾在心態(tài)上多為與世無爭，安于現(xiàn)狀。

二、唐宋審美精神比較

就唐宋社會的整體精神而言，唐代社會的整體精神狀態(tài)是自信的、開放的，而宋代社會的整體精神狀態(tài)是含蓄的、內(nèi)斂的。對于唐代社會這種精神狀態(tài)，我們可以從唐代佩劍精神的角度做一個側(cè)面了解。唐人愛佩劍，而佩劍反映出佩劍人桀驁不羈的處世態(tài)度和精神面貌，寄托了佩劍人對建功立業(yè)的渴望與抱負，游俠之劍、將士之劍更多地表達了這種建功立業(yè)的熱切心理。這種態(tài)度本身就顯示出唐人的自信與開放，正是唐人精神狀態(tài)的一個側(cè)面反映。對于宋人的精神狀態(tài)，我們可以通過一些詩詞加以解讀，這些詩詞里寫滿了對人們生活狀態(tài)的理解，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，“濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多”等，它們更多關(guān)注個人生活的享受，到處充滿文人情調(diào)。在物質(zhì)享受方面，比如宋代美食等物品的種類繁多，從這點我們不僅可以看出當(dāng)時經(jīng)濟的繁榮，也可以理解為當(dāng)時宋人對個人生活享受的追求。對外的妥協(xié)、回避以及對內(nèi)的個人生活的享受，塑造了宋人含蓄、內(nèi)斂的精神氣質(zhì)，這些氣質(zhì)理所當(dāng)然地呈現(xiàn)在他們所處的那個時代的文化上。

三、唐宋文化對鈞瓷影響因素比較分析

任何藝術(shù)形式都不可能脫離它們所處的時代，以及那個時代的文化影響。每一個時代的文化又與那個時代人們的精神狀態(tài)有著必然的聯(lián)系，最終通過各種藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來。唐人由于具有這種自信的開放的精神，才成就了一個繁榮的唐朝。反過來講，唐代文化的繁榮與發(fā)展，也使得唐朝的文化及其文化政策更加自信與開明，唐人才更加自信與開放，二者相輔相成，相互促進。從藝術(shù)類型的角度來講，唐代的自信與開放更有利于唐代文化百家爭鳴、百花齊放局面的形成。唐代文化的輝煌與燦爛、博大與精深，離不開唐人的自信與開放。從藝術(shù)形式上來說，作為藝術(shù)形式的一種———鈞瓷，在這個時代也得到前所未有的發(fā)展機遇，在這種自信與開放的精神引導(dǎo)下，出現(xiàn)了大量具有唐代精神氣質(zhì)的鈞瓷藝術(shù)作品。而宋人則呈現(xiàn)獨特的含蓄與內(nèi)斂氣質(zhì)，這種含蓄與內(nèi)斂更多地表現(xiàn)在宋人的物質(zhì)及精神享受上。宋代的藝術(shù)形式較之唐代的藝術(shù)形式更具多樣性，唐人追求的是建功立業(yè)，在藝術(shù)性上追求創(chuàng)新、追求獨一無二的風(fēng)格，要求與眾不同;而宋人追求的是藝術(shù)形式目的的指向性，強調(diào)的是個人情懷的表現(xiàn)，以及對個人美好生活的追求，具有濃厚的個性情調(diào)。兩者獨特的藝術(shù)特征以及藝術(shù)作品所表現(xiàn)的精神狀態(tài)不僅僅受到歷史背景的影響，還受到當(dāng)時不同的文化政策及其他方面的影響。首先，唐宋不同時期的文化藝術(shù)形式受到其當(dāng)時文化政策的影響。唐代由于長期處在統(tǒng)一安定的政治環(huán)境中，所以唐人對外來文化的態(tài)度是兼收并蓄、全面發(fā)展，使得唐代各方面的文化得到前所未有的發(fā)展與融合。唐太宗曾說:自古貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，這是對多元文化的肯定與認可。歷史已經(jīng)證明文化多元化發(fā)展對人類文化與整個社會的貢獻。同樣，文化多元化對唐代鈞瓷影響也很大，這在唐代鈞瓷作品中多有體現(xiàn)。唐代究竟有沒有鈞瓷還尚無定論，但我們可以把它作為鈞瓷發(fā)展的一個萌芽時期來看待。對此很多人可能會產(chǎn)生這樣或那樣的疑問，筆者認為可以從以下三個角度了解唐代陶瓷為什么屬于鈞瓷的萌芽階段:其一，唐代花瓷多集中在河南魯山、禹州、郟縣一帶，距離鈞臺窯、神垕鎮(zhèn)只有百里之遙。而從唐代花瓷面釉質(zhì)與色相上來看，其多為渾厚的釉白與乳藍斑的外觀，已與鈞瓷釉色特征極為接近。其二，唐代花瓷與鈞瓷釉質(zhì)的化學(xué)元素比較接近。魯山段店窯的花瓷殘片標(biāo)本，器物整體施月白釉，與宋元時期的鈞瓷月白釉無太大差別。其三，鈞瓷釉色肌理特征與唐三彩相近。在文化上，大量的史實證明唐代具有強烈的創(chuàng)新精神。唐代的藝術(shù)家及文人反對模仿與照搬，勇于變革，善于獨立思考，創(chuàng)造出屬于自己的東西，使自己的作品獨樹一幟，別具特色。唐三彩雖為一種冥器，但其各種色釉之間互相浸潤交融，色彩斑駁絢爛，與唐代鈞瓷釉色有著相近的地方。不同之處在于唐三彩低溫?zé)疲瑢嵱幂^差，顏色以黃、綠、白三色為主，釉色濃艷瑰麗，具有強烈的裝飾感。而唐代鈞瓷以黑白為主色調(diào)，其間黑中泛藍，藍中隱白，藍白相間，且釉體斑紋隨著燒成溫度高低有流動感，顏色厚重而富有變化。從以上三點我們可以了解，唐代處在鈞瓷的萌芽探索階段，它是創(chuàng)燒鈞瓷的一個重要階段，也是鈞瓷形成發(fā)展的一個重要階段。雖然唐代處于鈞瓷發(fā)展的萌芽時期，但它對以后鈞瓷的發(fā)展影響極大，為以后鈞瓷的發(fā)展打下基礎(chǔ)，提供了方向與動力。其次，在宗教信仰方面，唐代打破了以往“獨尊儒術(shù)”的格局，而奉行儒釋道三教并立的政策，使三教在相互競爭中成長發(fā)展，讓它們在成長發(fā)展中補充與融合。唐代的藝術(shù)較前有了很大發(fā)展，唐代鈞瓷也正是在這樣一個時期產(chǎn)生的，其產(chǎn)生與儒釋道三教并立的政策及思想文化格局有很大的關(guān)系。唐代鈞瓷的發(fā)展與道家學(xué)派的思想有著密切的聯(lián)系，在道家思想中主要倡導(dǎo)道法自然。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”［1］124道家追求自然之本，追求自然天成的返璞歸真，而鈞瓷的窯變之美恰恰就是自然天成的最佳境界，與道家精髓相呼應(yīng)。同時道家的代表人物莊子則注重自然無為，追求人生境界的樸素恬淡，形成了以崇尚自然、追求天人合一為特征的哲學(xué)體系與審美思想。鈞瓷窯變的審美趣味與道家這種“道法自然”［2］166的美學(xué)境界驚人地一致，這說明道家精神對鈞瓷窯變的審美影響至深。唐代佛教對唐代鈞瓷也有一定的影響。佛教中的禪意指的是禪心，是一種清靜寂定的心境。唐代鈞瓷摒棄了多余裝飾的簡潔造型、唐代鈞瓷窯變的厚重與微妙變化，從某種角度來講，使其不僅具有沉浮在歷史時光之中的禪意，更具有交融于水火土之中的禪意。整個唐代文化對鈞瓷的影響，不僅僅是鈞瓷的創(chuàng)新與發(fā)展，更多的是為鈞瓷注入了唐人自信與開放的文化精神，唐代鈞瓷造型的簡潔以及色彩沉穩(wěn)厚重與窯變之美，都是唐代文化自信與開放的重要體現(xiàn)。宋代作為我國宗教發(fā)展的一個鼎盛時期，儒釋道都得到了很好的發(fā)展，理學(xué)在這個時期異軍突起，它吸取佛、道思想的精髓，彌補了古典儒學(xué)的不足，使得儒家思想能夠應(yīng)對佛道思想的挑戰(zhàn)，因此理學(xué)的興起標(biāo)志著儒道佛多元文化發(fā)展的頂峰。與此相應(yīng)，宋代文化得到了多元深度融合，而且在宋代文化高度繁榮的背景下，宋代經(jīng)濟也得到前所未有的發(fā)展。作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的宋代鈞瓷，在這個時代達到了藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期。受宋學(xué)“經(jīng)世致用”思想的影響，宋代鈞瓷作為商品、作為藝術(shù)品都能經(jīng)世致用，所以宋代鈞瓷無論在造型藝術(shù)上還是釉色風(fēng)格上，無論在審美追求上還是藝術(shù)成就上，都能從看似“平凡”中彰顯深厚的文化沉淀，都能從“普通”中顯現(xiàn)一種自然天成的哲學(xué)意境。當(dāng)然，宋代鈞瓷還受到理學(xué)的求理精神和懷疑精神的影響。宋學(xué)追求的是一種追根求底的理性主義，這種求理精神是種百折不撓的學(xué)術(shù)精神，它對待問題的目的就是“格物窮理”或“物而窮其理”，［3］185挖掘出問題的本質(zhì)。在這種理性與原則的求理精神指導(dǎo)下，宋代鈞瓷無論在造型藝術(shù)上還是窯變色彩上都能做到極致，使得宋代鈞瓷達到鈞瓷發(fā)展的鼎盛時期。

四、小結(jié)

唐宋鈞瓷直接或間接地受到唐宋各自時代因素的影響，最終融合并留下了它們時代的烙印。這種烙印不僅代表著它們的時代精神，更代表著各自時代的審美精神，也正因這些時代烙印的不同才有了唐宋鈞瓷的形成與發(fā)展，以及鈞瓷的今天。

參考文獻:

［1］王強．道德經(jīng)通釋［M］．北京:昆侖出版社，2006．

［2］唐君毅．中國哲學(xué)原論(上)［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2006．

［3］唐君毅．中國哲學(xué)原論(導(dǎo)論)［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2005．

作者：常暢 單位：許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院