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在這里如果照著中文的意思直接將這句話翻譯成：“Shedoesn’ttakeafterhersideofthefamily,grandmother.SheismorelikeaJia.”就很有貶損賈母娘家的嫌疑。因此，對(duì)中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗有著深厚理解的楊戴伉儷在翻譯這句話時(shí)就加入了對(duì)于中國文化的理解，其譯句為：“Shedoesn’ttakeafterherfather,son-in-lawofouroldancestress,butlooksmorelikeaJia.”這樣就將鳳姐所說的言外之意在譯文中也得到了形象明白的體現(xiàn)，并且成功地將中國源于封建社會(huì)的家庭體制文化傳統(tǒng)忠實(shí)地傳達(dá)給了異國的讀者大眾。

再如，我們都知道，在我們中國傳統(tǒng)的文化制度中，對(duì)于“堂兄”“堂弟”“堂姐”“堂妹”“表哥”“表弟”“表姐”“表妹”這些源于父母兩支不同血脈的八種平輩關(guān)系，以及“姑父”“姨父”“舅舅”“叔叔”“伯伯”這五種血緣關(guān)系的親屬都有著相當(dāng)嚴(yán)格的區(qū)分，可是在英語的文化傳統(tǒng)習(xí)俗中卻只是將其簡單而籠統(tǒng)地稱之為brother，sister,cousin或uncle。這種源于傳統(tǒng)文化的區(qū)別形成的語言表達(dá)差異，是不同民族之間溝通交流的很大障礙。就以上面的親屬稱謂為例，其實(shí)在中國傳統(tǒng)的家庭中，其最主要的核心關(guān)系是以父子血脈為尊的一種血緣習(xí)俗，深受這種傳統(tǒng)習(xí)俗影響的東方民族，將父系親屬放到至尊的位置，因此，為了能夠更好地區(qū)分這種血脈上的差別，在中國傳統(tǒng)家庭親屬的稱呼上就產(chǎn)生了這樣細(xì)致的分類。

可是在西方的文化習(xí)俗傳統(tǒng)上，特別是在英美等國家的傳統(tǒng)文化中，沒有像中國家庭這樣多的錯(cuò)綜復(fù)雜的親緣關(guān)系，只有最為簡單的夫妻關(guān)系來作為一個(gè)家庭最主要的核心關(guān)系，因此，西方人的觀念中根本就沒有必要去那么細(xì)致地區(qū)分其他各種親屬關(guān)系。這樣也就難怪國外那些翻譯家們?cè)诜g我國古典名著《紅樓夢(mèng)》時(shí)，為了其中錯(cuò)綜復(fù)雜的各種親屬稱謂而絞盡腦汁。還有我國著名京劇《沙家浜》中的阿慶嫂，在翻譯時(shí)曾為有些人直接翻譯為SisterAqing，在我們中國傳統(tǒng)的稱謂中，“嫂”是指嫁給了自己兄長的已婚女子的稱呼。可是在英美等西方的民族文化中，sister這個(gè)單詞的含義除了“姐妹”以外，還有一個(gè)意思是作為修女的一種稱呼來運(yùn)用的，這樣的翻譯就使源語言與目標(biāo)語言之間的文化溝通有了很大的差距。

傳統(tǒng)習(xí)俗文化對(duì)中西方文學(xué)作品翻譯的影響

首先，我們來界定一下何為“習(xí)俗文化”。根據(jù)《漢語大辭典》中的定義，習(xí)俗文化，就是指那些貫穿于人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活以及交際活動(dòng)中的，源于不同民族風(fēng)俗習(xí)慣而在歷史發(fā)展中形成的文化習(xí)慣。這種源于不同民族生活習(xí)俗積淀下來的不同的社會(huì)風(fēng)尚、倫理習(xí)慣，往往會(huì)使翻譯者在翻譯時(shí)較難準(zhǔn)確地傳達(dá)出這種來自民族習(xí)俗的內(nèi)在含義。例如在法國的習(xí)俗文化中認(rèn)為，男性與女性之間親吻嘴唇，就意味著可以同床共枕相擁而眠了。因此，為了在翻譯中盡量照顧到這種不同的民族習(xí)慣，以防傷及目標(biāo)語言國家的民族風(fēng)化，譯者在翻譯英語文學(xué)作品的時(shí)候，就將英國文化習(xí)俗中的接吻，翻譯成法國文化習(xí)俗中能夠接受的、與其意義相當(dāng)?shù)膿肀АＯ襁@種與作品原文有所差異的翻譯策略，其實(shí)并不能夠真正傳達(dá)出源語言文化習(xí)俗的風(fēng)貌。

而在英漢翻譯中，最典型的習(xí)俗差異是這兩個(gè)民族對(duì)待某些動(dòng)物的不同態(tài)度，以及在這不同態(tài)度背后蘊(yùn)涵的深層的文化習(xí)俗內(nèi)涵。例如在中國人的習(xí)俗文化中對(duì)于貓的喜歡是十分鮮明的，因此，我們就常常用“饞貓”來比喻那些有點(diǎn)小可愛的喜歡吃東西的人物對(duì)象，這其中含有了很大程度的親昵成分。可是在西方的習(xí)俗文化中，cat則是用來喻指那些“包藏禍心的女人”的，這一源于習(xí)俗文化的差異，使我們?cè)谶M(jìn)行英漢翻譯時(shí)，不得不慎重考慮。在漢語的習(xí)俗文化傳統(tǒng)中，“山羊”是個(gè)沒有任何情感色彩的中性詞，可是在英國人的文化習(xí)俗中，goat這個(gè)詞卻有“色鬼、不正經(jīng)男人”的含義。也正因如此，我們國家出口到西方英美等國的五羊牌自行車，遭遇了空前的冷落，不管是男式的還是女式的，都乏人問津。

我們?cè)偻ㄟ^一個(gè)笑話的翻譯來說明不同民族國家之間習(xí)俗差異導(dǎo)致的語言文化障礙：Alittlegirlatherfirstchurchweddingsuddenlywhisperedloudlytohermother：“Mummy，hastheladychangedhermind?”“Why,dear,whateverdoyoumean？”Hermotherasked.“WellMummy,shewentuptheaislewithonemanandcamebackwithanother!”在這個(gè)笑話中，最后一句直接翻譯成“和一個(gè)男人走上禮壇，和另一個(gè)男人走下來”。這句話是這個(gè)笑話理解的關(guān)鍵之處，需要對(duì)英美文化的婚禮習(xí)俗有所理解才能夠真正品味出其中的含義所在。在西方婚禮的傳統(tǒng)習(xí)俗中，新娘是由自己的父親牽著手帶到婚禮的神壇，然后在神父的祝福聲中將新娘親手交給新郎。因此，在翻譯中假如譯者并不深諳西方的婚禮傳統(tǒng)習(xí)俗，就有可能產(chǎn)生這種因習(xí)俗文化傳統(tǒng)而導(dǎo)致的理解差異，而真將這句話理解成了新娘在婚禮過程中換了兩個(gè)男人，這樣就根本談不上幽默的品味與欣賞了。

就如每個(gè)人都有自己的愛好一樣，每一個(gè)民族、每一個(gè)國家都有自己獨(dú)特的、風(fēng)姿綽約而又為本民族所標(biāo)榜的飲食文化。我們漢語中的“甲之熊掌，乙之砒霜”這句民間俗語，翻譯成英文就成了“Oneman’smeatisanotherman’spoison”。這種翻譯時(shí)單詞意義上的差異其實(shí)恰恰反映的是這兩個(gè)不同民族在飲食文化上的差異性存在。還有例如西方人在形容某一個(gè)地方人很多、非常擁擠時(shí)，常用這樣的句子來表達(dá)“Itwaspackedlikesardines”，根據(jù)字面的意思翻譯成漢語就是“塞得像沙丁魚罐頭一樣”。而同一是形容人多擁擠不堪，我們中國人則常用“人多得像下餃子一樣”來形容。

曾經(jīng)有人認(rèn)為在翻譯類似于這樣的句子時(shí)應(yīng)該采用同化的翻譯策略，因?yàn)樵谖鞣矫褡宓娘嬍澄幕袥]有“餃子”這種獨(dú)具中國特色的傳統(tǒng)食物，而在中國人的飲食文化中，對(duì)于“沙丁魚罐頭”這種食物知道的人也寥寥無幾。不過，隨著改革開放的深入發(fā)展，不同民族不同國家之間的文化交流的平臺(tái)日益增多，因此，沙丁魚罐頭這種原本屬于西方民族飲食傳統(tǒng)中的食物也進(jìn)入了中國人的視野并逐漸被中國人所熟悉、接受，而“餃子”這種蘊(yùn)涵著中國民俗傳統(tǒng)文化的食物，在兩國各方面的交流中也逐漸被別的民族國家所熟悉并接受。這樣，在進(jìn)行英漢翻譯時(shí)，我們就可以直接翻譯，將這種具有東方民族傳統(tǒng)習(xí)俗的飲食文化直接轉(zhuǎn)達(dá)給英國讀者。這種習(xí)俗文化上的交流，促使各自的民族文化超越了國家民族的界線達(dá)到一種大同的效果，進(jìn)一步增進(jìn)了兩國文化的相融。

結(jié)語

不同民族之間存在的源于傳統(tǒng)文化形成的差異，是中西方文學(xué)作品翻譯學(xué)術(shù)研究中無法規(guī)避的藝術(shù)事實(shí)存在，因此，在面對(duì)這一現(xiàn)在存在時(shí)，譯者只能以客觀的翻譯策略去解決。翻譯不只是簡單地將一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，而且還是兩種不同的歷史文化傳統(tǒng)習(xí)俗的交流共融。在中西方文學(xué)作品翻譯過程中，譯者究竟對(duì)源語言采用直譯還是意譯是同化（adaptation）還是異化（alienation）的翻譯方式，這最終由譯文的最后效果來決定。但是，翻譯必須遵守的基本原則就是尊重不同民族文化之間的“傳真”。

作者：楊曉麗單位：河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師