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摘要：

語言是一種文化現(xiàn)象，是人類傳達信息和交際的重要工具，任何一種語言都是生長在一定的文化背景之上，不能離開文化而獨立存在。由于語言和文化之間的這種不可分割的關(guān)系，我們在進行英語和漢語兩種語言互譯時，要關(guān)注中西文化價值觀、語言文化差異、翻譯的歸化和異化策略、非言語交際的文化差異以及外來文化，自覺運用英漢翻譯策略，建立正確的文化翻譯觀。

關(guān)鍵詞：

文化差異；英漢翻譯；策略

一、中西文化價值觀差異與翻譯

價值觀是人們在做出抉擇和解決爭端時作為依據(jù)的一種規(guī)則體系，每一種文化中都蘊含著普遍的價值觀，也就是文化價值觀。文化價值觀決定著人們的行為準則，在進行翻譯時，譯者的文化價值觀對原著的思想的理解和表達起著非常重要的作用。由于中西方兩種文化價值觀的不同，常常會產(chǎn)生許多誤譯，譯者習慣用自己本國的文化價值觀去理解所譯語言的文化價值觀，從而忽視了中西方文化價值觀的差異。譯者的文化價值觀是由本人的生活經(jīng)歷、語言修養(yǎng)、社會階層和知識結(jié)構(gòu)等綜合形成的，這些因素決定譯者在翻譯時，對原著的文化的處理態(tài)度，可能會有取舍，會有轉(zhuǎn)換或者補償。譯者在翻譯時要做到以下幾點：首先是保留原作語言材料本身的文化價值，保留其文化內(nèi)涵，不要破壞了原作的整體文化氛圍。其次，要保留語境賦予詞語的文化價值，有些語言材料本身并不具有任何文化特色，但是在一定的語境中，就會產(chǎn)生特有的文化內(nèi)涵。最后，要保留原作文學形象的美學價值，在進行翻譯時，不同的翻譯者對同一文學作品的審美感受是不同的，文學作品對于讀者來說，都有留白之處，讀者可以根據(jù)自己的知識體系賦予這些留白處不同的理解意義，譯者是原作的第一讀者，因此，譯者對于留白處的理解，會增加很多個人的主觀因素。因此，譯者應該調(diào)動各種想象力和文化因素，調(diào)動自己的創(chuàng)造力，理解作品的文化內(nèi)涵和文化背景，保留其文化價值，保留其美學價值。價值觀是一種隱性的精神文化，是民族心理文化的重要組成部分。在翻譯過程中，譯者應根據(jù)原作所承載的價值觀念和文化現(xiàn)象，在相應譯語的文化環(huán)境中，采用解釋、改譯或加注釋的方法，準確完整地傳達原作的文化信息，傳播原作的文化現(xiàn)象。

二、語言文化差異與翻譯

1.詞的社會文化意義與翻譯英國語言學家杰弗里•利奇認為，在社會文化大背景下，詞的語義有七種類型：內(nèi)涵意義、情感意義、社會意義、反映意義、搭配意義、理性意義和主題意義。其中前五種意義在廣義上顯示了語言的社會文化特征，被稱為“社會文化意義”，是具有交際價值的。譯者在翻譯時很不容易把握詞的社會文化意義分寸，容易逐詞逐句翻譯，生硬不通順，也容易自由翻譯，望文生義，這兩種翻譯都不能很好地傳達原作的社會文化意義。譯者應該做到：首先，在“直譯”和“意譯”之間把握，直譯（literaltranslation）就是在譯文語言條件許可時，在譯文中既保持原文的內(nèi)容，又保持原文的形式，這里的直譯不是生搬硬套的硬譯。意譯（freetranslation）是指表達原文內(nèi)容，但又不拘于原文形式的翻譯方法。把握兩者的分寸，是指翻譯時，不僅要把握一個詞的“意義”，還要把握這個詞的“意思”，也就是詞的內(nèi)涵，這是在文中流動的，是需要譯者去體會的，是詞典里所沒有的。其次，在詞的程度和分量輕重上把握，每個詞都有自己的或輕或重的分量，譯者應該客觀地再現(xiàn)出該詞所表達的程度和分量。最后，譯者還要在語氣強弱上把握，說話的口氣和語調(diào)，能表示說話人的態(tài)度和行為動作，只有對原作透徹地理解，譯者才能在翻譯中恰當?shù)伢w現(xiàn)原作中說話人的語氣。

2.詞的文化伴隨意義與翻譯有些詞除了概念意義之外，還包含著某些其他的意義，稱為文化伴隨意義，詞可以反映物質(zhì)世界的變化，可以反映時代的進步，可以反映思想的發(fā)展，也可以反映世界的多姿多彩。這些詞通常是表示顏色、動植物、事物等的名詞。例如：“red”是“紅色”，卻也包含其他伴隨意義，“toseered”其伴隨意義是“憤怒”。詞的形象性是語言內(nèi)在生命力的表現(xiàn)，每一個詞的形象性通常都具有濃厚的民族文化色彩，這種文化色彩在每一種語言中都是由具有語言外部性質(zhì)的各種外在聯(lián)想關(guān)系決定的，從一個詞的意義色彩上可以反映出一個民族的歷史和文化生活。例如：“Swan-song”中的“Swan”第一意義是指“天鵝”，轉(zhuǎn)義是指“天鵝樣的人”或詩人等。根據(jù)西方的古代傳說，天鵝一生只是在臨死之前才引頸長鳴一次，也就是說，臨死前發(fā)出美妙的歌聲，因此，“Swan-song”指詩人的最后作品，最后的言行。

3.歸化和異化策略與翻譯翻譯中的歸化策略和異化策略是美國翻譯家LaurenceVenuti提出的翻譯策略，歸化策略是譯者采取民族主義中心的態(tài)度，最大限度地考慮讀者的接受狀況，在譯著中盡力使外語文本符合所譯語言的文化價值觀。異化策略是指譯者在翻譯時，文化價值觀偏離，譯者在譯文中保留外語文本的語言和文化差異，使讀者進入外國文化情境。譯者在翻譯之前就應該在這兩種策略中選擇一種，其選擇會直接影響最終的譯文特色。歸化和異化翻譯策略各有其道理，不能絕對地摒棄任何一種，當英美文化系統(tǒng)處于強勢地位時，歸化翻譯對英語語言使用者來說就很自然，但是大量使用歸化策略卻并不可取，譯者應該為讀者介紹西方文化的獨特性和差異性。所以在文化傳達上，譯者一般采用異化策略。

三、非言語交際的文化差異與翻譯

人類的交往還可以借助無聲語言作為輔助，以增強交際效果，這就是所說的非言語交際。非言語交際在不同國家的文化中，既有著共同之處，也有著文化差異。例如：在漢語言文化中，在做出拍別人頭部的動作時，如果是成年人拍孩子的頭部，這種動作是表示一種“喜愛”的情感，同樣動作在對待成年人時，卻有侮辱人的意味，會引起對方的反感。這個動作在英語文化中是要表達的“鼓勵和安慰”的含義。對于不同的民族，也有表達的意義相同，但是動作卻不同的情況。例如：在漢語言文化中，用飯之后，用一只手或兩只手輕拍肚子的動作，表達自己是“吃飽了”，而美國人表達自己吃飽了卻不是作拍肚子動作，他們由于非言語會用一只手放在自己的喉嚨處，手心向下，手指伸開，表示說“滿了”。由于非言語行為本身不能單獨傳達所要表達的信息，需要用手勢或身勢的暗示，去增強、闡明言語信息，達到補充的效果，因此，在翻譯時要補充原文的非言語信息，有時原文能表述的意義，譯文里體現(xiàn)不出來，需要增加一定的非言語手段來表述清楚。

四、外來文化與翻譯

中西文化交流日漸頻繁，跨文化語際交流呈現(xiàn)多樣化、多層次趨勢，外來詞也大量涌入漢語言文化，形成了不可阻擋的語言融合趨勢。對于這些外來詞的吸收，應該本著有利于了解異域文化的原則，本著有利于漢語文化豐富的原則，既要考慮國際化，又要考慮到語言民族化，適應大眾心理承受力，遵從傳統(tǒng)文化接受心理，拓寬文化視野，使?jié)h語面向世界、面向未來。在外來語翻譯時，應采取寬容的語言政策。例如：有些英語詞匯，“Olympic”,“taxi”,“vita－min”,“WTO”等，我們在翻譯時，還不如直接譯出“奧林匹克”（世界運動會），“的士”（出租車），“維他命”（維生素）等，簡潔易懂，人們?nèi)菀捉邮堋ｋS著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人類出現(xiàn)了經(jīng)濟全球化和文化全球化，文化全球化并不意味著是全球一體化，應該是多元文化并存的格局，體現(xiàn)整個人類共同的追求，包容不同民族各自價值觀念的綜合體，外來文化與本土文化的關(guān)系應該是由相互的交流走向相互的融合。翻譯是文化交流的重要形式，在認識到當今世界不同文化系統(tǒng)的沖突和對抗性時，我們還必須看到全球文化的趨同性。在學習西方先進文化的同時，保持和發(fā)揚我國民族文化的優(yōu)秀特性，讓全世界了解中國文化，喜愛中國文化，使中國文化在世界文化趨同融合的大潮中占有重要位置。

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作者：楊雪 單位：佳木斯大學 外國語學院