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摘要：聚居于“六枝梭嘎箐苗社區”的長角苗是貴州苗族的一個支系，由于其特有的文化生態，被列入貴州省第一批非物質文化遺產名錄。該社區內舞蹈風格獨特、內涵豐富。通過文獻法、調查法、比較法等研究方法發現：受地域、自然環境、社會結構、風俗習慣的影響，區域內舞蹈有起于心、發于腰、平穩、莊重、緊而不僵，松而不漂、重歌輕舞的風格特點。對長角苗舞蹈的文化特征進行分析，可對其舞蹈文化作宏觀、整體地把握，以利于文化的傳承與傳播。

關鍵詞：長角苗；舞蹈；文化

一、六盤水長角苗

（一）長角苗聚居區———“六枝梭嘎箐苗社區”“六枝梭嘎箐苗社區”是我國人口最少的民族支系之一———箐苗（長角苗）的故鄉，它位于貴州省六盤水市六枝特區西北部與織金縣邊界的梭嘎苗族彝族回族鄉境內，距六枝縣城38公里，平均海拔2000多米，面積120多平方公里。因為是世界上獨一無二的長角苗聚居區，有人稱這里是人類原始社會的“活化石”，這里有中國和挪威政府聯合建立的亞洲第一座露天生態博物館，貴州省政府非常重視這一支擁有獨特文化的苗族支系所處的生態環境，所以2005年“六枝梭嘎箐苗社區”被收錄入貴州省第一批非遺名錄。“六枝梭嘎箐苗社區”地勢高峻、氣候寒冷、土地貧瘠以石灰巖為主要特征，因交通不便在90年代以前他們很少與外界接觸，箐苗（長角苗）人在日常生活中靠刻竹或結繩來記事，深處大箐中的他們憑借著自己的堅強勇敢、勤勞智慧在這里自耕自織過著自給自足的生活。據2016年統計該區內有近2000人，目前他們生活在鄰近的12個寨子里，據老人們回憶他們自古喜居山林以狩獵為主，逐步安定下來以后才開始以粗放的農耕為主要生計，目前社區的自然環境還保持著原始的面貌。

（二）關于長角苗頭飾的傳說在一些正式文獻里長角苗也叫箐苗，意為“箐林中的苗族”，“箐”即山間的大竹林，他們自稱HmongRong（mho53zo35）。但根據頭飾特點，又叫長角苗，長角苗這一名稱是漢族人對這一苗族支系的稱呼。楊萬選先生在《貴州苗族考》一書中是這樣追溯長角苗稱呼起源的，“長角一名乃漢人對此族的稱呼……此族多居納雍、織金境，如瓜瓦雞場、少甫馬場、火燒諸壩化洞、催龍及高興寨等。”[1]長角苗是古老而神秘的苗族分支，有人稱長角苗的歷史是寫在頭發上的歷史，因為這一支系的苗民頭上有一支用形似牛角的長角木梳和亡故祖先的頭發，再加上黑麻毛線盤成的有3-6公斤重的巨大發髻。關于長角標志的由來說法不一，根據目前收集到的資料來看，有根據、較有說服力的說法主要有六種：其一、這支苗族的先民因戰爭被迫遷居至原始森林后，因能夠耕種的土地極少，為維持生計以狩獵為主，但森林里野獸很多，為了迷惑野獸不傷害他們，他們就仿照野鹿的樣子在頭上戴起了木角進行自保；其二、早期古人不論男女都留長發，因在勞作與生活中多有不便，人們便用一根木棍插在頭上固定散亂的頭發，后隨著審美觀念的變化，勞動能力和改造物件能力的加強，慢慢的這個頭飾變成了既耐用又美觀的“角”的形狀；其三、在外族與苗族的戰爭中敵方只殺男性不殺女性，為避免招來殺身之禍，男人們就模仿女人在頭上盤發戴角；其四、首領苗王戰爭犧牲后，族人在舉行告別儀式時把狩獵時所用工具如弓、弩等反插在腦后，誓為苗王報仇。以后，因為不方便才用木制長角取代了兵器，并一代代的傳了下來；其五、牛在苗民的生產生活中起著至關重要的作用，傳說苗族的首領蚩尤面如牛首，苗民皆以牛為圖騰，長角苗腦后的木角象征牛角，表示對先祖的敬意與緬懷；其六、最初只有苗王才可以把頭發盤成大發髻留在頭頂，現今的長角苗分支來自苗王宮，是當初苗王的后裔，他們至今還保留著這個發飾。“總之，在‘長角苗’的服飾、頭飾中蘊藏著神話傳說、歷史記憶、民族習俗等豐富的文化內涵，是研究長角苗族群文化重要的信息源。”[2]雖然傳說的真實性有待考究，但長角苗為了生存與發展，與野獸斗、與匪兵斗、與惡劣的環境斗，在艱難困苦的生存條件下不忘故鄉，牢記祖先的驍勇善戰，在沒有文字記錄的情況下把所有的信息都記載在頭飾與服飾中是顯而易見的，今天碩大的頭飾成了這個苗族支系的標志。

二、長角苗的宗教信仰與主要節日

由于長角苗的生存環境比較閉塞所以他們至今仍信奉原始宗教和祖先崇拜，“從發生學的角度觀之，祖先崇拜最初可以直接追溯到圖騰崇拜，因為某一氏族或民族一旦確認某一非人類的特定的圖騰物為自己的祖先或保護神時，即已基本確立了自己的圖騰祖先偶像，從而也就初步奠定了祖先崇拜的基礎。”[3]在他們的精神世界里萬物有靈的神鬼信仰占據著重要的位置。該支系豐富、古樸的節日文化表現出獨特的個性與較強的原始特征，與社區的自然環境、民族信仰、民風民俗以及和滋生在這個文化環境中的民間舞蹈密不可分。據統計目前長角苗一年要過9個較為重要的節日，如下表所示：如圖所示，他們的節日大多集中在農閑時，通過活動來祭祀神靈和祖先以祈求風調雨順、五谷豐登、驅除病疫和惡魔，同時還為年輕人的戀愛提供時間和場地。除了以上節日長角苗最集中的聚集還有打親（結婚接親儀式）和打嘎（喪葬儀式），從節日儀式到人生禮俗長角苗人都離不開舞蹈。

三、長角苗的傳統舞蹈及種類與特征

民族民間舞是由各民族勞動人民在長期的歷史進程中集體創造、不斷積累，發展而形成，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。由于生存環境、生活方式、歷史文化的不同，民族民間舞也異彩紛呈。整體來看長角苗的舞蹈分為宗教祭祀性舞蹈和娛樂性舞蹈兩大類。下文將通過對長角苗舞蹈與其民風民俗、宗教信仰、社會作用的聯系分析長角苗舞蹈的種類特征、風格特征、形成因素等，以期讓更多人了解這一支系的舞蹈。

（一）長角苗舞蹈的種類1.宗教祭祀性舞蹈宗教祭祀性舞蹈是指跳舞的舞者并非為自己而舞，它的舞蹈有特殊的功能，可以娛神通靈是人與神溝通的媒介，舞蹈的內容多為祈福、驅鬼、消災、保平安。舞者本身也有特殊性，是受過專門訓練有一定能力在民間有威望的人，或是祭祀典禮的主持者和法術的施行者。這一類舞蹈在長角苗的傳統舞蹈中一直占據重要位置，對他們的生產生活和思想認識產生著非常深刻的影響，多在祭祀山神、樹神、打嘎時跳，舞蹈配樂哀沉，氣氛嚴肅，舞姿剛勁。這類舞蹈一般具有兩大特征：其一是具有功利性；其二是具有群體性。從長角苗在跳宗教祭祀舞時大多使用圈舞這一古老的舞蹈形式和他們至今保留的原始宗教信仰，可以發現該類舞蹈具備原始舞蹈功利性和群體性。2.娛樂性舞蹈長角苗傳統的娛樂性舞蹈主要出現在跳花節、打親或喜慶節日。舞蹈節奏相對歡快，徒手或手持手絹、三眼蕭、蘆笙而舞，伴奏一般為木鼓，多表現出歌、舞、樂三位一體的形式。舞者邊唱邊模擬其勞動過程或兒童游戲中的動作，隊形變化也較豐富，有圓圈、橫排、豎排、斜排等。從長角苗的生存環境來看他們的物質生活很貧乏，但他們的精神生活卻很豐富，一方面他們頑強不屈、辛勤勞作、自給自足對生活抱有知足常樂的態度，另一方面他們重情重義、與人為善、待人接物有知恩圖報的處世態度。長角苗的娛樂舞蹈具有社交功能，在他們的日常生活中不管是親情、友情還是愛情都可以通過民間歌舞進行傳達。在歌舞活動中他們的情感交流既直接又含蓄，比如男孩女孩在跳花場手絹舞時女孩子邊舞蹈邊含蓄的用苗語唱到“巖上采花，巖下栽，巖下滴水，養花苔，只要哥心合妹意，且別把花別處栽”，在以三眼蕭為道具跳舞時又唱到“三個小坡對小坡，風吹木葉對對說，今天你隔我一層紙，明天我隔你九層坡”。他們在跳舞時能夠做到以禮待人，避免肢體的直接接觸，往往以歌傳情、以笙逗情、以眼調情、以眾示情。

（二）長角苗舞蹈的風格特征1.長角苗舞蹈的體態特征長角苗在舞蹈時的體態特征為：腳正步位自然打開、雙腿微微收攏、臀部后傾、胸部略含、雙手叉腰、雙肩下沉、頭頸微傾、氣息松弛，透出含蓄、矜持、端莊的神韻具有特殊的美感。由于頭飾較大她們舞蹈時在橫向上求“橫擺”，在縱向上求“平穩”，在動態上有“晃”、“擺”、“搖”、“點”等，舞蹈時有“身正、手搖、胯擺、腿繞、腳磋”和一順邊的體態。2.長角苗舞蹈的動律特征動律是區別民族民間舞風格特點的關鍵，長角苗舞蹈的動律特點是：上身勻速橫擺、手臂劃圓，下身韌性顫膝。這些特點構成了長角苗舞蹈含蓄、內斂、細膩又不失活潑的風格特點，使舞姿看起來儀態萬方、端莊典雅。其舞蹈節奏強弱相間、快慢有序、鼓點單一重復，重拍時舞蹈動作停頓，整體來看長角苗舞蹈起于腰、發于心、平穩、矜持。3.長角苗舞蹈的風格特征受服飾及頭飾的影響，他們在跳舞時上身相對平穩兩只手臂會在胯的兩側小幅度的做前后劃圓的動作，如果跳蘆笙舞舞者會雙手持道具在胸前繞8字，胯部也會和著音樂左右擺動。上身動作少而緊下身動作多而松有“顫”、“繞”、“拐”、“蹉”、“扭”、“踢”、“跳”等特點形成了“緊而不僵、松而不漂”的風格。

（三）長角苗舞蹈風格特征的形成因素“民間舞蹈的形成受地域、自然環境的影響，是在該民族的社會結構、經濟生活以及風俗習慣等條件下形成的。”[4]所以長角苗舞蹈中也沉淀有上述特征，由于長角苗生活在大山深箐中，生活非常艱苦，水資源更是匱乏，生活用水需要婦女們用木桶從遠處背來，為了水不從木桶里灑出來，她們的上身必須前傾并保持平衡，另外女性在紡線織麻布時也需要保持上身的平穩，形成了她們舞蹈時前傾、平穩的體態。他們崇拜牛和錦雞所以把頭型梳成牛角的形狀，把衣服織成五彩色像錦雞的羽毛，馬克思曾指出:“人在自己的發展中得到其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物，因此就產生了動物崇拜。”[5]研究表明“色彩在少數民族社會中是作為一種民族風俗習慣出現的，是民族歷史文化心理積淀的結果，并成為民族文化的一個組成部分。它全身浸透了普通語言和行為不便或不能表達的意義。”[6]頭飾大而重上衣窄而緊使她們在舞蹈時上身動作少而單一，下肢動作豐富，居住在山區上山下坡為了安全會走成一順邊，所以舞蹈動作中也有一順邊的體態，上述因素說明長角苗的舞蹈受地域、自然環境、生活習慣等的影響，他們把生活中的一些勞作動作融入舞蹈中，形成了我們現在看到的風格。每個民族的舞蹈文化都是經過長期的沉淀與積累而形成并有其自身的發展規律，克魯伯所說：“文化根源于自然，要徹底認識文化，只有聯系其根源的自然環境”。[7]長角苗居住的地區層巒疊嶂，長期以來封閉的生存環境限制了人們的思想和對外交流，他們年復一年的按照傳統的民風民俗和審美習慣自娛自樂，所以他們的舞蹈變化很慢。另外，長期遷徙以及生計的艱難使他們有很重的心理負擔，從而形成了隨遇而安、謹慎含蓄的性格與心態。因此，長角苗的舞蹈婉約、樸素，是長角苗群體持重、內斂性格的自然流露。

四、結語

長角苗支系的舞蹈是非遺社區———“六枝梭嘎箐苗社區”，和生態博物館的重要組成部分，它對內有群體性、功利性和社交功能，對外起著宣傳長角苗文化的作用。對它的生成環境進行研究、舞蹈動態進行探索、舞蹈文化進行闡釋、發展空間進行探討，發現它的優點與特色，找出它的局限性與不足，能促進該支系舞蹈文化得到更好的傳承與發展。

參考文獻：

[1]楊萬選.貴州苗族考[M].貴陽:貴州大學出版社,2009.

[2]張曉松.生態保護理念下的長角苗文化———貴州梭戛生態博物館的田野調查及其研究[J].貴州民族研究,2000,(01).

[3]梅新林.祖先崇拜起源論[J].民俗研究,1994,(04):70-75.

[4]羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M].上海:上海音樂出版社,2009.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1971.

[6]王春玲.解讀西南少數民族崇尚的色彩語言———“黑”[J].貴州民族研究,2007,(05):40-41.

[7][美]唐納德•L•哈迪斯蒂.生態人類學[M].郭凡,鄒和譯.北京:文物出版社,2002.

作者：李曉艷 單位：六盤水師范學院舞蹈系