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一、阻礙文化發展的因素———文化霸權

文化霸權從其產生以來，經歷了兩個發展階段。首先，文化霸權，或稱“文化領導權”、“領導權”，其希臘文和拉丁文分別是egemon和egemonia。雷蒙德•威廉斯從詞源學角度考察了“文化霸權”這一概念的產生與發展。威廉斯指出，文化霸權這個詞最初來自希臘文，指來自于別的國家的統治者。到了十九世紀之后，它才被廣泛用來指一個國家對另一個國家的政治支配或控制，如西方的殖民文化、在中國的基督教文化傳播等都屬于這階段文化霸權的形式。隨著兩次世界大戰爆發，世界格局逐漸發生了變化，文化霸權從西方世界轉移到了超級大國的美國，到了二十世紀下半期，隨著世界各國經濟與民族文化的不斷發展，世界格局又發生了微妙變化，文化霸權也逐漸由強勢的外在形式轉換成更為隱蔽的形式———文化霸權發展的第二階段。文化霸權發展的第二階段是從安東尼•葛蘭西手里開始的，葛蘭西賦予“文化霸權”這個詞新的含義，它被用來描述社會各個階級之間的支配關系。但這種支配或統治關系并不局限于直接的政治控制，而是試圖成為更為普遍性的支配，包括特定的觀看世界、人類特性及關系的方式。由此，領導權不僅表達統治階級的利益，而且滲透進了大眾的意識之中，被從屬階級或大眾接受為“正常現實”或“常識”。葛蘭西指出，西方資本主義社會，尤其是先進的具有較高民主程度的資本主義社會，其統治方式已不再是通過暴力，而是通過宣傳，通過其在道德和精神方面的領導地位，讓廣大的人民接受他們一系列的法律制度或世界觀來達到其統治的目的，這就是葛蘭西所說的“文化霸權”。

從文化角度看，文化霸權(culturalhegemony，hegemo-ny)系指一個階級主宰另一個階級的意識型態及文化，通過控制文化內容和建立重要習俗以統一意見來達到支配目的。它的實施要跨越不同意識形態文化，通過采取種種措施和手段，把不同于它自身的意識形態文化同化為自身的意識形態文化，從中不難看出，文化霸權的實質是消除文化的差異性。西方近代以來，長期推行文化霸權主義，企圖在世界范圍內實行他的一種文化，這種文化霸權主義強行把他的文化推行到世界各地，把世界的文化推到最高的文化同一性上，并以消除差異性為代價。我們不僅要問的是:如果當西方文化霸權主義實現了他的目的之后，也就是在他們消除了所有的差異性之后，剩下的絕對同一性還會存在嗎?我們可以這樣說，文化霸權的最終結果就是導致文化的衰弱，他們這樣做的結果只是讓世界文化逐漸走向消亡。

從人的角度看，一方面，“文化霸權”依仗自己的經濟、政治、科技、文化優勢，處處強加于人，企圖以自己的意識形態一統天下，其意愿不能得逞，就不惜發動戰爭，給世界帶來不幸。“這種霸權主義也不只是存在于西方超級大國;日本大東亞共榮圈的夢想者并未絕滅;甚至在中國有著深遠傳統的‘中國中心’也時有暴露。這種文化霸權主義在目前和將來都將給人類帶來難以估計的災難。”另一方面，當人們開始以微觀視角來認識文化霸權問題時，把文化霸權問題繞回到人本身，并成為與每個個體息息相關的切身問題，文化霸權變成了塑造“從屬”的微觀權力。人作為“人”的問題再次突現出來。當科學把人從中世紀的神權下解放出來后，人成為了是“萬物的靈長”“人生來就是自由的”，而到了近代以來，就像胡塞爾看到了近代科學的不斷擴展中所蘊含的危機。他認為，“在19世紀后半葉，現代人的整個世界觀唯一受實證科學的支配，并且唯一被科學所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態度避開了對真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實的科學，造就單純注重事實的人。”因此，對于當代人來說十分緊迫的問題就是，“關于這整個的人的生存有意義與無意義的問題。……這些問題終究是關系到人，而人是自由決定其對人的環境和非人的環境的行為的，是自由決定其理智地塑造自己和它的環境的諸可能性的。”很顯然，科學塑造的近現代文化是無關人的自由的，甚至還遮蔽著人對自由問題、對人生意義問題的追問，而現在的我們要靠什么把人類從這種“非真正人”的文化“從屬”中解救出來呢?這正是困繞現代人類的問題，也是人類正在思考的問題，更是人類急切需要解決的問題。我想要解決這個問題，我們又必須回到文化本身。

二、阻礙文化發展的因素———文化割據

有些民族由于長期被壓抑，他們的文化被歧視、被掠奪，甚至處于滅絕的邊緣。他們出于對自身文化的保護，寧愿與外界隔絕，于是過分強調一成不變地保存自身的“固有文化”，形成“文化封閉主義”，或稱“文化割據主義”。“文化割據”認為本文化絕對優越，禁止討論其可能存在的缺點;反對和其他文化交往，采取隔絕和孤立政策;畏懼新的發展，壓制不同意見，特別是扼殺本文化內部求新、求變的積極因素，以至頑固、僵化、趨向好戰的極端。”文化割據的實質是:一方面，對外強調絕對的差異性，不承認任何最基本的人類共同準則，不承認任何可能存在的最低限度的普適性。文化割據認為自身的文化與其他文化有著絕對的不可通約性，并且認為任何與他文化的交流都是對本文化的一種侵略，因此拒絕任何形式的文化交流;另一方面，文化割據對內強調絕對的同一性，對自身文化的優劣情況沒有一個自覺意識和自覺認識，只強調本文化的絕對優越性，忽略其自身可能存在的缺陷，把本文化看成唯一正確的文化，不允許出現不同的文化自覺和其他文化。在形式上，對內，文化割據通過種種措施和手段實行封閉的政策，害怕其內部人民接觸到其他文化;對外，采取固守一切現存自身文化的態度，拒絕向任何其他文化交流學習，其實現結果是本身文化發展的停滯和消亡。

三、結語

我們既要看到文化對推動人類社會發展積極作用的一面，也要看到文化對人類進行奴役消極的一面。一方面，從人類文化形成以來，文化對人類社會發展產生了無以估量的作用，尤其是文化的繼承性使人類不需要一代一代地從零開始，使人類有限的生命在文化的繼承性中得到延伸，使有限的生命獲得無限的意義。另一方面，隨著文化的不斷發展，它逐漸變得強大起來，個體生命的有限性使得個體在生命期內無法完全掌握現存的全部人類文化，這種狀況使得人類用一種敬畏的心仰視文化，并被文化塑造著。強大的文化開始脫離最初滿足人類需要、促進人類發展的目的，成了人類無法駕馭的龐然大物。

作者：洪厚情單位：九江學院