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一、有機整體的傳統(tǒng)生態(tài)哲學及“五位一體”戰(zhàn)略布局

傳統(tǒng)生態(tài)哲學主張人類生態(tài)責任意識的發(fā)揮，認為自然界的化育是人類的“天賦”責任，人的主體性的發(fā)揮表現(xiàn)在“如何完成自然界的‘生生之德’或‘生生之道’”。《中庸》中說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”（第二十二章），這充分說明了生態(tài)責任意識發(fā)端于人“誠”之心、“仁”之性，只有對自然萬物具有普遍的生命關懷，致力于探尋自然界之規(guī)律，并在身體力行中盡萬物之性，才能以主人翁的姿態(tài)投身于保護生態(tài)、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的實踐。人際與身心和諧。人與人之間的和諧統(tǒng)一也是中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學不得不面對的課題。孔子“中庸之道”強調“致中和，天地位焉。萬物育焉”（《中庸》），通過不同因素的轉化達到天、地、人的整體和諧發(fā)展，《道德經》中亦有云：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（第四十六章），貪得無厭、欲求過多成為人類無止境追求物質財富的根源，亦成為造成人與人之間不和諧的重要原因，想要實現(xiàn)社會和諧就必須“復歸于樸”或“雕琢復樸”，而這種發(fā)自內心的“知足”感也成為人類獲得身心愉悅及和諧心靈的基礎。正是中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學中所體現(xiàn)的“尊重自然”“平等仁愛”“責任意識”“人際和諧”等精神內核及其對經濟、政治、文化、社會及生態(tài)的歷史文化關照為我國“五位一體”戰(zhàn)略布局建設提供了深厚的文化土壤與智力保障，對反思過去忽視生態(tài)建設的不可持續(xù)的發(fā)展模式以發(fā)揮中國現(xiàn)代化“后發(fā)優(yōu)勢”提供精神動力。

二、“五位一體”戰(zhàn)略布局的生態(tài)困境改革開放

30年，我們在歡呼中國已成為世界第二大經濟體輝煌時也應該看到，西方工業(yè)文明思維方式基礎上“先污染，后治理”的發(fā)展道路雖已造就巨大物質財富，但此種發(fā)展模式已造成嚴重生態(tài)危機：人民群眾的呼吸安全、水安全及食品安全無法實現(xiàn)，這種以生態(tài)資源環(huán)境為代價的發(fā)展并非持續(xù)健康的發(fā)展，這也成為制約我國現(xiàn)代化建設的首要瓶頸。

1．經濟發(fā)展的資源環(huán)境約束加劇黨的十八大報告理性注意到中國經濟發(fā)展過程中面臨“資源環(huán)境約束加劇”的難題，據(jù)中國《能源發(fā)展“十二五”規(guī)劃》顯示，中國“能源需求過快增長，石油對外依存度從本世紀初的26％上升至2011年的57％”［3］，能源缺口的逐年增加的現(xiàn)實成為阻礙經濟發(fā)展的瓶頸，與此同時，環(huán)境問題的頻頻出現(xiàn)危害民眾基本生存安全，據(jù)環(huán)保部《2012年中國環(huán)境狀況公報》顯示：“在198個城市4929個地下水監(jiān)測點位中，優(yōu)良———良好———較好水質的監(jiān)測點比例為42．7％，較差———極差水質的監(jiān)測點比例為57．3％。”盡管中國逐年增加治理環(huán)境投入，但是這種彌補生態(tài)欠債的做法并不能從根本上改善資源環(huán)境狀況，實現(xiàn)經濟的持續(xù)健康發(fā)展。此類問題的出現(xiàn)與長期經濟主義價值觀影響下的經濟行為直接相關。由于人們單純的將自然界作為獲得財富的源泉，以“人有價值，生命和自然界沒有價值”的認識為前提，以“為生產而生產”的價值觀念為指導，從而采用無限制消耗自然資源乃至犧牲部分群體生態(tài)及生命權益的方式發(fā)展經濟，因此解決經濟發(fā)展過程中的資源環(huán)境約束首要克服經濟主義價值觀的局限，承認自然界的價值存在，在尊重自然規(guī)律的前提下為人民幸福與子孫后代的可持續(xù)發(fā)展發(fā)展經濟。

2．“唯GDP”指標刺激下環(huán)境非正義行為的存在據(jù)《2012年中國環(huán)境狀況公報》，“2012年環(huán)境保護部直接調度處理了33起突發(fā)環(huán)境事件”，其中，直接影響飲用水源地的水污染事件高達七成。2013年4月環(huán)境保護部華北環(huán)境保護督查中心對北京永定河、大清河、北運河、潮白河以及薊運河5大水系展開的實地調研顯示，盡管北京全市城鎮(zhèn)生活污水處理率已達83％，但未經處理的生活污水直排入環(huán)境的數(shù)量每天仍然高達300多萬噸。除此之外，在2013年2月下旬至3月環(huán)保部組織開展的華北平原排污企業(yè)地下水污染專項檢查中，“檢查涉水排污企業(yè)25875家，查處各類環(huán)境違法行為558件，發(fā)現(xiàn)55家企業(yè)存在利用滲井、滲坑或無防滲漏措施的溝渠、坑塘排放、輸送或者存貯污水的違法問題”，此類事件往往起因于生態(tài)文明制度建設漏洞及監(jiān)管不力情況下企業(yè)轉嫁污染行為，對水源所在地居民的飲水安全造成嚴重威脅，而“唯GDP”的政策考核機制的存在增加地方政府及企業(yè)淪為“GDP”指標及金錢奴隸的風險，也加劇了不同利益群體在環(huán)境權益享有及責任承擔上的不公平。因此，解決此種以追求政績?yōu)槟康乃斐傻娜伺c人之間環(huán)境污染和破壞的代價的分配不公正問題，首要任務是強化“綠色GDP”的政策考核機制，以生態(tài)文明制度為保障促進科學發(fā)展。

3．生態(tài)責任意識的缺失面對第三次科技革命的浪潮，我國正“著力構建以企業(yè)為主體、市場為導向、產學研相結合的技術創(chuàng)新體系”，而科學技術作為一把“生態(tài)雙刃劍”，對其使用倘若依然以“人類中心主義”的價值觀為指引，以經濟利益為目的，則必將在對自然資源的無限制“索取”中引發(fā)生態(tài)危機。目前中國在工農業(yè)生產中引起的土壤污染、水污染、空氣污染等環(huán)境欠債依然巨大，農業(yè)生產中為追求產值最大化而過量使用農藥及化肥、工業(yè)發(fā)展中企業(yè)為追求利潤最大化而偷排廢氣、廢水，直接威脅著民眾的基本生存安全。近年來頻現(xiàn)的“三聚氰胺奶粉”、“瘦肉精”、“染色饅頭”事件暴露食品添加劑的超標使用現(xiàn)象的大量存在，加之監(jiān)管層的缺位及群眾參與打擊意識的薄弱，全社會生態(tài)責任意識面臨著現(xiàn)實考驗。糾其深層次原因，則是生態(tài)文明教育未得到重視而導致的公民生態(tài)意識的淡薄，盡管公民在面對可能產生環(huán)境損害的工程建設時通過網絡信訪、舉報抗議等方式表達環(huán)境訴求，但是正如“避鄰運動”所顯示的那樣，大多建立在偏低的生態(tài)科學知識水平基礎之上的保護生態(tài)行為依然以自身生態(tài)權益為出發(fā)點。唯有建立起以生態(tài)責任意識為核心的生態(tài)文明價值觀念體系，才能促進全社會生態(tài)意識向全民化生態(tài)行為的轉化。

4．環(huán)境群體性事件危害人際和諧據(jù)國家環(huán)境保護“十二五”規(guī)劃顯示，近年來“人民群眾環(huán)境訴求不斷提高，突發(fā)環(huán)境事件的數(shù)量居高不下，環(huán)境問題已成為威脅人體健康、公共安全和社會穩(wěn)定的重要因素之一”。食品安全、水污染、空氣污染等環(huán)境污染問題往往與環(huán)境公平相聯(lián)系成為危害民眾的生態(tài)安全及環(huán)境群體性事件的誘因。《2012中國環(huán)境狀況公報》顯示2012年全國突發(fā)環(huán)境事件達542起，而自1996年至今29％的環(huán)境群體性事件的增速也充分體現(xiàn)公民維護自身生態(tài)安全的訴求，以2012年接連發(fā)生的四川“什邡事件”、江蘇“啟東事件”、浙江“寧波事件”為例，三起事件中民眾均以維護自身健康權利為口號進行抗議，而產生原因皆與環(huán)境信息不對等及公民參與缺少溝通渠道直接相關，而此類事件的治理不力不但引發(fā)生態(tài)風險，也將破壞人際和諧，從根本上動搖人們之間及對政府的信任，而非理性維權行為的發(fā)生也將誘發(fā)社會不穩(wěn)定因素。公眾的環(huán)境訴求也反映出對安全的基本生存環(huán)境及和諧美麗的生活環(huán)境的渴求，唯有“政府———企業(yè)———公眾”從維護共同生態(tài)安全出發(fā)，在應對突發(fā)環(huán)境事件時充分溝通與參與，才能促進人與人之間的人際和諧。

三、傳統(tǒng)生態(tài)哲學對“五位一體”戰(zhàn)略布局的現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學歷經歷史長河的洗禮，其整體性的辨證思維一直延續(xù)至今，黨的十八大提出將生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設及社會建設之中以實現(xiàn)“五位一體”的發(fā)展，正是此種思維方式在國家戰(zhàn)略層面的體現(xiàn)。我們或許不能從傳統(tǒng)生態(tài)智慧之中尋找到解決“五位一體”戰(zhàn)略布局的階段性生態(tài)難題的具體方法，卻可以植根于中國傳統(tǒng)的生態(tài)哲學深厚的理論土壤，尋找到促進經濟社會科學發(fā)展的文化觀照，這為“五位一體”戰(zhàn)略布局的實現(xiàn)提供了精神內核及動力保障。

1．克服經濟主義價值觀的內在約束黨的十八大報告提出“經濟持續(xù)健康發(fā)展”的目標，從“又好又快”向“持續(xù)健康”的轉變體現(xiàn)著中國經濟發(fā)展方式的生態(tài)化轉向。而在占主導地位的西方經濟主義價值觀長期影響下，對自然界的價值定位依然停留于狹義的經濟價值，認為自然界是物質財富積累的手段，當前中國所做出的保護資源環(huán)境的努力往往迫于資源稀缺性的現(xiàn)實壓力，而并非從自然界的生態(tài)價值角度出發(fā)。對于此點的深刻認識可以從傳統(tǒng)生態(tài)哲學智慧中得到啟示，如“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”（《孟子•梁惠王上》）的主張體現(xiàn)對山林的持續(xù)存在和永續(xù)利用的重視，只有這樣才能實現(xiàn)尊重自然規(guī)律及經濟規(guī)律的統(tǒng)一。同時，自然界也將為人類提供審美享受，即文化價值所在，如孔子提出的“智者樂水，仁者樂山”（《論語•雍也》），深刻描繪個體生命情感在自然中的融合，在欣賞和體驗美景中獲得精神愉悅，而對自然界的感悟也成為文學作品及中國傳統(tǒng)山水畫的來源。時至今日，我們通過對礦產、森林資源的研究也不斷延伸至對人類文化史的探索，推動著人類科學認識的提升。中國正處于以科學技術促進經濟發(fā)展的產業(yè)經濟時代，黨的十八大報告提出“走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現(xiàn)代化道路”，依靠科學技術水平的提升及運用實現(xiàn)產業(yè)結構升級，這并非意味著西方工具理性對儒家目的理性的替代，而是將古代生態(tài)經濟智慧運用于現(xiàn)代化實踐，保持經濟活動與自然界的和諧一致，實現(xiàn)“萬物一體”之仁，此種目的理性指引下的科學技術運用才能真正造福于人類福祉。而在中國具體的產業(yè)結構升級過程中，發(fā)端于明清之際“桑基魚塘”的生產方式及其此后在珠江三角洲的廣泛應用為今天發(fā)展生態(tài)農業(yè)提供因地制宜實現(xiàn)物質循環(huán)、轉化和再生的成功經驗，對提高農產品的產出及質量具有積極意義；信息化帶動的工業(yè)化必將改變傳統(tǒng)資源要素及勞動力要素投入方式，實現(xiàn)人與自然之間的共生共榮；同時，生態(tài)旅游的繁榮則充分發(fā)揮自然界的審美價值，不僅為人們緊張的城市生活提供愉悅的精神享受，也與綠色物流等新興服務業(yè)共同推動著經濟發(fā)展。

2．環(huán)境正義實現(xiàn)的前提中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學中典型的“圣王之制”的傳統(tǒng)把維護民眾基本生存權利、履行保護生態(tài)責任作為君王治道的重要準則，充分體現(xiàn)決策者科學認識生態(tài)環(huán)境的價值對社會發(fā)展可持續(xù)性的關鍵作用，同時在發(fā)展模式選擇上是否以科學發(fā)展為基準也是評價政治文明發(fā)展程度的根本。早在《周易》之中就有對發(fā)展模式的探討：“有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”（《系辭傳上》），主張圣賢要效法天地建立制度，只有“久”才能實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。雖然我國自黨的十七大已提出又“好”又“快”發(fā)展經濟，“好”字當頭，十八大報告又進一步指出“把推動發(fā)展的立足點轉到提高質量和效益上來”、“更多依靠節(jié)約資源和循環(huán)經濟”促進經濟發(fā)展，體現(xiàn)出對發(fā)展規(guī)律認識的進步，而各類企業(yè)違法排污現(xiàn)象也暴露出“唯GDP”的政策考核觀念影響下，政府及企業(yè)的決策往往缺乏理解經濟發(fā)展的整體與全局視角，在經濟建設與保護環(huán)境出現(xiàn)矛盾時以犧牲環(huán)境換取經濟增長，無法實現(xiàn)真正意義上的公平正義。黨的十八大提出“把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎罰機制”，從制度層面為生態(tài)文明建設提供保障。從上古時期通過法令法規(guī)規(guī)范生產行為以保護生態(tài)環(huán)境到今天資源環(huán)境法律法規(guī)體系的約束作用，均成為生態(tài)文明的政治建設的重要實踐。同時，中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學處處顯現(xiàn)的萬物平等的生態(tài)價值觀肯定所有萬物在道的基礎上的平等，如《莊子•秋水》所言“以道觀之，物無貴賤”，道是宇宙間一切事物的最終價值源泉，統(tǒng)治者與普通民眾作為整體生態(tài)系統(tǒng)中的構成部分，對自然界的敬畏、“化育”的生態(tài)責任及從自然界獲取“給養(yǎng)”的權利平等享有。黨的十八大報告提出“推動政府職能向創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境、維護社會公平正義轉變”和“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”體現(xiàn)出對自然的價值及尊嚴的肯定基礎上實現(xiàn)全社會公平正義的目標，這與西方主張公平的利用自然、實現(xiàn)人與人之間的代內公平與代際公平的環(huán)境正義原則具有一致的價值追求，并彌補了“人類中心主義”在對待其他生命物種的態(tài)度上的缺陷，為實現(xiàn)人與自然、人與人之間的環(huán)境正義提供前提。

3．生態(tài)文明價值觀念體系的思想基礎中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學智慧為“五位一體”戰(zhàn)略布局提供整體主義方法論指引，但這種樸素的唯物主義產生于對自然依賴基礎之上盲目的敬畏之情，帶有非科學的局限因素，而西方后工業(yè)文明的“生態(tài)文明”式求解路徑則造就了生態(tài)科技的極大進步，恰恰彌補東方視野的局限，因此，生態(tài)文明價值觀“必須博采眾家所長，包括許多文明的既有經驗、自然世界的復雜網絡、對人類歷史的透徹理解，以及眾多學科的研究結晶”，從“天人合一”的整體觀念出發(fā)，以生態(tài)科學文化及成果為手段，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學的深發(fā)展，以促進生態(tài)文明與生態(tài)文化的相互交融。生態(tài)文明價值觀念體系的建立需要全社會的生態(tài)教育做為支撐，中國自古以來十分注重采用“潤物細無聲”的教育手段潛移默化的培養(yǎng)人們的生態(tài)化思維，從孔子“知天畏命”、“樂山樂水”、“參贊化育”等日常教導，到今天中國家庭中對“節(jié)約用水用電”、“綠色消費”的倡導，均對民眾保護自然的行為產生積極影響。但是，此種生態(tài)意識的萌芽僅限于保護環(huán)境的仁義之舉，而并未上升為全社會自覺建設生態(tài)文明的實踐，唯有對傳統(tǒng)教育中人才培養(yǎng)模式加以改進，發(fā)揮高校生態(tài)文明教育的關鍵作用，積極開設有關新能源及新型化工材料及生態(tài)經濟學、生態(tài)倫理學等人文素養(yǎng)課程的訓練，培養(yǎng)以人地和諧的自然觀為指導，以維護人類生態(tài)安全為目的、具有責任意識及人文與科學精神的“生態(tài)理性人”，才能為生態(tài)文明建設提供充分的知識及人才保證。植根于中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學的生態(tài)文明教育的意義不僅在于培養(yǎng)建設生態(tài)文明的實踐型人才，更重要的在于對塑造健康、積極、智慧的生態(tài)化人格的作用。中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學處處體現(xiàn)著仁慈好生、長養(yǎng)萬物的善行，不管是儒家的“天地之大德曰生”（《周易•系辭傳下》），還是禪宗中的“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”（《大珠慧海禪師語錄•卷下•諸方門人參問語錄》），都體現(xiàn)著對生命的仁愛態(tài)度。這種建立在同情與尊重之上的對待自然的智慧的態(tài)度是生態(tài)責任意識產生的前提，更是培養(yǎng)生態(tài)化人格的基礎。生態(tài)化人格的養(yǎng)成，將推動全社會生態(tài)意識轉化為生態(tài)自覺行為，自覺謀求“天人合一”的境界。

4．實現(xiàn)美麗中國的理論指引黨的十八大報告強調保護“人民生命財產安全”“為全球生態(tài)安全做出貢獻”，生命與生態(tài)安全均建立于“天藍、地綠、水凈的美好家園”之上，而近年來頻發(fā)的環(huán)境群體性事件引發(fā)的生態(tài)風險成為妨礙公民生態(tài)安全的首要因素，解決此類事件的關鍵在于突破個人主義價值觀，建立人與人、人與自然、人與社會和諧發(fā)展的整體主義價值觀，轉變以他人的不可持續(xù)性為代價實現(xiàn)自己的可持續(xù)性的思維。《中庸》有云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德教化，此天地之所以為大也”（第三十章），雖然自然界中亦有沖突的存在，但是從整體性與多樣性來說保持著和諧有序狀態(tài)，推廣到人類社會則是“推己及人”的理解他人。倘若政府、企業(yè)及公眾都從維護社會和諧的整體性出發(fā)，在面對環(huán)境突發(fā)事件時將會實現(xiàn)政府從群眾出發(fā)做出的保護生態(tài)權益的決策、企業(yè)自覺承擔環(huán)境責任的實踐、公眾享有知情權基礎之上的理性維權。

自古以來，不管是老子所描述的“小國寡民”、莊子的“至德之世”還是近代思想家的“大同社會”，都表達著對和諧狀態(tài)的美好向往。這些理想社會在人類文明高度發(fā)展的今天，以現(xiàn)代眼光審視多多少少帶有與世隔絕的美好幻想，但是對人與人之間和睦相處的“和諧”狀態(tài)的追求依然是現(xiàn)今人類所向往并為之努力的價值目標。自黨第一次鮮明地闡述“構建”的科學命題，到“雙型社會”建設的號召，再到黨的十八大提出“建設美麗中國”的目標，中國在建設宜居的生態(tài)型城市上取得巨大成就，如天津濱海新區(qū)、唐山灣生態(tài)城等，這些城市在建設過程中強調節(jié)約與循環(huán)利用資源，采用高效的生產模式與合理適度消費的生活模式，并將獨特的地區(qū)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相融合，塑造獨具地方特色及文化品味的城市生態(tài)文化，民眾具有普遍的生態(tài)責任意識并自覺維護城市和諧發(fā)展。這些生態(tài)城市乃至生態(tài)省建設的成功經驗是構建和諧社會、建設生態(tài)文明的具體實踐，也必將不斷推動著“美麗中國”建設走向現(xiàn)實。

作者：蔡永海謝滟檬單位：北京化工大學馬克思主義學院