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摘要：《尚書》是中國第一部治政之書，其中蘊藏著許多深刻的政治哲學思想。如以古訓、天道來治理國家，不僅有利于保障和改善民生，更會對建設中國特色社會主義文化起到不可低估的作用。而以雅正平和的音樂凈化人心，并從中聆聽百姓的聲音，則有助于我黨堅持群眾路線，執政為民，造福于民。除此，《尚書》中的純一、中和治國理念對我國建設社會主義和諧社會也有著十分重要的啟示。這些都是經學典籍《尚書》對于當今社會的價值體現。

關鍵詞：《尚書》；政治哲學；現實啟示；傳統文化；中國夢

中國古代哲學源遠流長，博大精深。統歸其要，則是以儒學為主體，兼及道、法、名、墨、陰陽、佛禪等思想而形成的世界觀與宇宙觀。其側重點與落腳點皆與西方不同。“西方哲學主要指思辨哲學，是與現實脫離的，與現實生活距離比較遠；而中國哲學則是緊密聯系現實社會的，與現實生活的結合尤其密切。它是政治的指導與參謀，因此可以稱它為政治哲學。”[1]21眾所周知，佛、道皆言出世，儒家追求入世。因此，在中國的歷史上，與政治聯系最為密切的思想還是儒學。然而，當儒家思想與王朝政治綁定在一起的時候，就形成了一種中國所獨有的政治哲學，即經學。經學是憑借儒家經典來治理國家的學問，自董仲舒倡導“罷黜百家，獨尊儒術”后，便成為了歷代朝廷的官學。如漢武帝設立五經博士，令朝野上下共學今文經學，以教化人民、安定國家。王莽篡漢，將古文經學立為官學，以維護其盜取的政權。再如唐代科舉設明經科來取士，明代頒布《五經四書大全》作為應舉準則，清代皇帝御纂經書以鞏固其統治，等等。由是可知，經學便是中國的政治哲學。《尚書》是中國最古老的歷史文獻，也是經學典籍中最主要的治政之書。《荀子》曰：“《書》者，政事之紀也”[2]11；《欽定四庫全書總目》言：“《書》以道政事，儒者不能異說也”[3]138；陳澧《東塾讀書記》亦言：“六經中道政事者，莫過于《尚書》”[4]84。凡讀《尚書》者，皆可見其典、謨、訓、誥之文蘊藏著的治政哲理。因此，其成為歷代帝王的教科書和必遵的大經大法，也就不足為奇了。從政治哲學的角度來窺測《尚書》，不僅使人能夠感受到古圣先賢們的超凡哲思，更有助于當今社會政治的清明與國家的安定。可見《尚書》之魅力，的確非同一般。以文本關照對象為依據，《尚書》的政治哲學思想，可從以下幾個方面來進行思考。

一、稽古承天

稽，考。承，順。稽古承天，即稽考古道、順承天意，這是《尚書》中非常重要的一種政治哲學。《尚書》記載君臣治國謀略，必先稽考堯、舜、禹、湯、文、武、周公之政，恰因其為圣人之治，且合于天地之道。傅說以“學于古訓乃有獲，事不師古，以克永世，匪說攸聞”來警誡高宗，故武丁帝王基業才能達五十九年之久；康王用“惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，于何其訓”來叮囑畢公，終于創造了歷史上的輝煌盛世———成康之治。與此相反，正因為秦穆公“惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親”，才會導致襲鄭慘敗，從而發出了“我心之憂，日月逾邁，若弗云來”的悔嘆。《大禹謨》言：“無稽之言勿聽，弗詢之謀無庸”，真天下之至理也。然古訓之要，則在“任賢”二字之上。《周官》曰：“唐虞稽古，建官為百”；《微子之命》亦言：“惟稽古，崇德象賢”。可見，選賢任人是稽考古道中的一項重要原則。《尚書》稽古選賢，以德行為首要準則，才能則居于次席。《立政》篇有言：“立政用憸人，不訓于德，是罔顯在厥世。繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勵相我國家。”因此，只有訓于德之人才可被稱作“吉士”，才會對國家政治有益。如皋陶選拔諸侯立“九德”之綱，伊尹警示官吏設立“三風”“十愆”之目，皆屬以德進賢之類，令人嘆服。德之本在于孝，故《尚書》選賢對人之孝行十分推崇。四岳對帝堯說：“（舜）以孝烝烝，乂不格奸”，于是虞舜以孝稱帝；成王對君陳說：“惟爾令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政”，于是君陳因孝而成為東郊之主。然治國者，必得人才佐政，方可成其大業。《說命》曰：“股肱為人，良臣為圣”；《咸有一德》言：“任官惟賢才，左右惟其人”，此皆重才之語。又如伊尹佐湯滅夏桀，傅說助武丁中興，周公輔成王治政等，都可見謀臣的真才實學得到了充分地施展。由上易知，稽考古訓需任用賢臣，而擇取賢臣則應德先才后、德才兼備，二者缺一不可。當然，稽古承天，也須順應天意，聽天命而行事。天命施于人類，主宰者便是天子。君主自稱天的兒子，所做出的政事主張皆是奉天命而為之。這便闡釋了其權利的正當性與合理性，有利于人民的遵從與社會秩序的安定。如商湯以“有夏多罪，天命殛之”為依據，發動了征討夏桀的戰爭，武王又以“商罪貫盈，天命誅之”為口號，展開了伐紂的軍事行動。他們的強大后盾便是天，這樣做只是順承天意罷了。不過，天命是虛，懲惡揚善卻是實。《湯誥》曰：“各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽”就是說人能順天行善，君王定當重用與嘉賞。如牧野戰后，“周武王遂斬紂頭，懸之白旗。殺妲己，釋箕子囚，封比干墓，表商容閭。封子武庚祿父，以續殷祀，令修行盤庚之政，殷民大悅。”[5]108《泰誓》有言曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”“天佑下民，作之君、作之師”“天視自我民視，天聽自我民聽”。這些都道出了天命的真正所在，即護佑下民。民以食為天，故“黎民阻饑，后稷播時百谷。臣民乃粒，萬邦作乂。”可見，物質上的滿足是百姓最起碼的要求，也是國家穩定最基本的前提。除此之外，《尚書》亦處處體現著對民眾精神上的撫慰。如“不虐無告，不廢困窮”“布昭圣武，代虐以寬”“民之所欲，天必從之”，等等。此類恤民思想的凸顯，正是因為“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”百姓是國家的主體，若無百姓的擁護，君何依，國何立，又何以有天下？政在養民，就是天意。《尚書》中這種稽考古道、順承天意的思想啟發我們以古訓、天道來治理國家。只要能做到重賢臣、親百姓，那么君臣就會相諧，百姓自然和樂，社會也會繁榮昌盛。這便是稽古承天、天下大治的政治哲學。

二、雅樂動心

雅者，正也。雅樂動心，即指純正平和的音樂可以感化人心。這也是《尚書》政治哲學的一大特色。《禮記•樂記》曰：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”[6]560這是說音樂能夠傳達人們的思想，亦可窺見社會的基本面貌。同時，它又具有“入人也深、化人也速”的巨大教育作用，并且會對整個社會的風土人情甚至于國家安危產生重大的影響。因此，治一國之政，絕不可忽視音樂的功效。陸建初先生在《尚書史詩考》一書中言道：“《書》緣彼傳唱，四言朗朗上口。先賢于《書》之持論，是否不一，但都許其鏗鏘。”[7]5于是，便將《堯典》《大禹謨》《益稷》《胤征》《君陳》等篇以詩體形式寫出，皆為說明《尚書》實在是一部可歌可唱的史詩。而《尚書》中所呈現出的音樂思想，對于國家政治的作用主要表現在以下三個方面：其一，勸誡君王。《大禹謨》曰：“九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威。勸之以九歌，俾勿壞。”此言百姓編制歌謠來歌頌與勸勉君主，從而使政事美好、社會安寧。《尚書》又有《五子之歌》一文，言夏朝國君太康逸豫無度、不理朝政，其弟“五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”此五首歌曲或言民為邦本、或言慎于酒色、或言重視法度、或言修行品德，均是以音樂的形式來勸誡太康，希望其棄惡從善，還美政于天下。其二，體察民情。《孝經》說：“移風易俗，莫善于樂”[8]42，荀子《樂論》曰：“亂世之征，其聲樂險”[9]385；阮籍《樂論》亦言：“鄭衛之風好淫，故其俗輕蕩”[10]82。可見，一個地方的音樂曲調，正反映了當地民俗的狀況與社會的風氣。君王也就可以憑借他們的音樂來體察民情、關注民生。如《尚書•益稷》篇，虞舜對大禹說：“予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言。”這就要求禹從不同的音樂中聽取各地群眾的反映，以考察政治的得失。其三，凈化人心。蔡沈《書集傳》曰：“后世人主有志于二帝三王之治，不可不求其道；有志于二帝三王之道，不可不求其心。求心之要，舍是書何以哉？”[11]1可見，蔡沈不僅認為《尚書》是一本求心之書，而且也道出了由心入道、由道而治天下的政治哲學。既然治國需求心，那便又與音樂聯系到了一起。《文心雕龍•樂府》篇言：“夫樂本心術，故響浹肌髓，先王慎焉，務塞淫濫。敷訓胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風。”[12]64此“樂本心術，故響浹肌髓”之語，便明言音樂有滲透人心的功效。故須戒除低迷、頹廢、淫濫之聲，以高雅、平和、舒緩的曲調來凈化人的心靈。《尚書》中就有一段音樂和諧、人心和樂的精彩描寫：帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”———《舜典》百獸都可以因樂而舞，又何況是人心呢？此種純正樂曲，不僅使民心能夠得到安寧，而且也有利于平和君臣之心。如虞舜與皋陶以歌相和的樂曲，帝舜先歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”皋陶便對曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”美妙的音樂消除了君臣之間的隔閡，也凈化了他們的心靈，著實令后世君臣欽羨不已。由上可知，去除低俗、淫靡的聲音，利用高雅、純正的音樂來勸誡君臣、感化人心，也未嘗不是一劑治國的良策。

三、精一執中

精一，純凈而無雜質。執中，守中而不偏失。此語本出自《大禹謨》，其文曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”明張居正說：“這十六個字，開萬世心學之源，道統之傳，實自此始。為君者，不可不知。”[13]28其實就是說，國君應當用純一、中和的思想來治理國家。可見，這又是《尚書》政治哲學的一種表現。《朱子語類》言：“虛明安靜，乃能精粹而不雜；誠篤確固，乃能純一而無間。”[14]2014是故看純一之法治政，先識君臣誠篤之心。《尚書》中有三處提到“天棐忱”，可見上天確實助佑誠實篤靜之人。帝舜因“至誠感神”，不僅得到瞽叟的信任，更使苗民歸順、家國一統。而盤庚正是由于“敷心腹腎腸”，與民肝膽相見，百姓才會跟隨其遷都于殷。而純一的實踐之處，則是善政的實施。《咸有一德》言：“其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協于克一。”由是易知，精一當以主善為師。在《尚書》的政治話語中，行善之言可稱不勝枚舉。如《大禹謨》“與其殺不辜，寧失不經”；《伊訓》“作善降之百祥，作不善降之百殃”；《蔡仲之命》“為善不同，同歸于治。為惡不同，同歸于亂”，等等。此皆是純一治政的具體表現，即君臣為善而國家大治。除純一之心治政外，精一執中的另一方面，便是守中和之道以治理天下了。《洪范》九疇有“皇極”一目，其意便是“大中”。其文則為“無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極”。沒有偏頗，沒有私念，正如孔安國所注：“會其有中而行之，則天下皆歸其有中矣。”[15]464這是說君主匯聚有中之人以為臣，臣子亦當就有中之君而事之，如此方能社會安定，也才有可能實現大中之治。再如“王懋昭大德，建中于民”“汝分猷念以相從，各設中于乃心”等，又是將執中之法建于民心，以使人人得中而無怨恨。而《尚書》的守中思想，則具體表現在依法治國之上。《大禹謨》說：“刑期于無刑，民協于中”；《呂刑》言：“非佞折獄，惟良折獄，罔非在中”。由此可見，古時案件的處理都恰到好處，而刑罰的實施也正是為了天下從此再無刑法。以“大中”二字為據，法律、法規的制定自會適度，從而可防止過與不及的錯失，這也恰恰符合中庸之道。然執中之法，亦不可忽視“和”的功用。中、和相濟，可稱完美。《尚書》對于“和”之觀念相當重視，如“以和兄弟，康濟小民”“治神人，和上下”“不遑暇食，用咸和萬民”，等等。歸納起來，便是“正德、利用、厚生，惟和。”可見，只有以和為貴，家國才能和睦，天下也才能太平。《尚書》講“政事惟醇”，是專注純一治國；又言“庶政惟和”，則是強調中和之美。這就是“精一執中”政治哲學的具體闡釋，其與當今社會以和諧的理念來治理國家不謀而合。

四、現實啟示

任何一部經典，它的價值均體現在其對當下社會所做出的功績與貢獻，《尚書》也不例外。稽古承天、雅樂動心、精一執中，這些政治哲思對我們當今社會亦有著重大的教育與指導作用。首先，稽古承天便要求我們以古訓與天道治理國家。古訓，可指我國優秀的傳統文化。2017年1月25日中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。其中明確言道：“在五千多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發展的突出優勢，對延續和發展中華文明、促進人類文明進步，發揮著重要作用。”2017年5月16日中共中央又印發了《關于加快構建中國特色哲學社會科學的意見》。其中也說到：“要加快構建中國特色哲學社會科學學術體系。扎根中國大地，突出時代特色，樹立國際視野，繼承和弘揚中華優秀傳統文化。”由此可知，我黨一直以來都特別重視中國傳統文化的作用，其目的便是從古訓中汲取營養，去粗取精、去偽存真，建設有中國特色的社會主義文化。而文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是政黨的精神旗幟，將我國由一個文化資源大國轉變為世界上真正的文化強國，這是中華民族幾千年文化積淀賦予我們的歷史使命，每一個中華兒女都應為此去拼搏、去努力、去奮斗終生。再言承天之治，上文已言順承天意的具體表現是護佑下民，那么關注民生的重要性就不言而喻了。中國特色社會主義理論體系的核心是以人為本。黨的十八大也明確指出：“加強社會建設，必須以保障和改善民生為重點，積極解決好教育、就業、收入分配、社會保障、醫療衛生和社會管理等直接關系人民群眾根本利益和現實利益的問題。”可見，關心人民、造福人民、一切為人民服務，就是遵從天道、順承天意。這些便是《尚書》“稽古承天”的政治哲學給我們帶來的當代啟示，彌足珍貴。其次，雅樂動心則要求我們必須加大力度整治音樂、影視、網絡等多媒體相關產業，杜絕低俗與暴力，用高雅、舒緩、平和的音樂來教化人民、凈化人心。除此，正因為音樂可以反映一個地方的社會風貌，我黨和政府亦可從音樂曲調中聆聽百姓的聲音、關心人民的疾苦。2016年10月24日至27日中國共產黨第十八屆中央委員會第六次全體會議在北京舉行。

全會提出“全黨必須貫徹黨的群眾路線，為群眾辦實事、解難事，當好人民公仆。堅持問政于民、問需于民、問計于民。”黨和政府的群眾路線，是《尚書》“雅樂動心”政治哲學的徹底實現與終極歸宿，堪稱完美。以樂治國，并不是將音樂等同于政治，而是依靠音樂傳達真聲音、傳遞正能量，使人們的生活更充實、更美好、更幸福。最后，精一執中就是要求我們以和諧的理念來治理國家。上文已言，精一執中便是純一、中和，用兩個字來代替，即“和諧”。和諧是人與自然、人與社會、人與人之間的統一與協調。而我們所要建設的社會主義和諧社會，正是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是《尚書》“精一執中”政治哲學的真實體現，也是中國特色社會主義的重大戰略任務，絕不可小視。“一部《尚書》，可以認為是儒家政治理想最完整和最系統化的體現。一部《尚書》，蘊涵濃縮了貫穿中國五千年傳統政治道德基石的一整套核心價值。”[16]6其中稽古承天、雅樂動心、精一執中的概念，只不過是《尚書》政治哲學思想的冰山一角罷了。走中國特色社會主義道路，堅持中國特色社會主義理論體系，弘揚民族精神，凝聚中國力量，實現中華民族偉大復興的“中國夢”，離不開我國優秀的傳統文化，也離不開《尚書》這部大政憲典。這是毋庸置疑的。

參考文獻：

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作者：劉世明 單位：山西大同大學