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翻譯是一門(mén)藝術(shù)，是一種再創(chuàng)造。正如法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)家Escarpit認(rèn)為的那樣：“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆。”著名教育家，翻譯家賀麟也曾說(shuō)過(guò)，“翻譯為創(chuàng)造之始，創(chuàng)造為翻譯之成，翻譯中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有翻譯”。創(chuàng)造可以賦予原作以新的面貌、新的活力、新的生命，使其以新的形式與姿態(tài)面對(duì)新的文化與讀者。從美學(xué)角度而言，創(chuàng)造美可以說(shuō)是翻譯藝術(shù)的本質(zhì)特征。

縱觀中西方翻譯標(biāo)準(zhǔn)，以奈達(dá)、泰特勒為代表的西方譯者重“對(duì)等”或“等效”，以嚴(yán)復(fù)為代表的中國(guó)譯者重“信”，究其本質(zhì)都是如何最大限度地忠實(shí)于原文或原作者。但是，絕對(duì)地忠實(shí)原文，對(duì)原文亦步亦趨，非但不能將原文的意義和神韻客觀地傳達(dá)給讀者，反而會(huì)導(dǎo)致譯作貌離神散，不忠于原作的本質(zhì)，辜負(fù)了讀者的審美期待。翻譯的再創(chuàng)造就是以看似不忠的手段，在新的文化語(yǔ)境和接受空間里對(duì)原文進(jìn)行再創(chuàng)造，使原文的意義獲得再生，達(dá)到另一層次的忠實(shí)。再者，不同的語(yǔ)言文字在發(fā)音、詞形、修辭、文體、思維習(xí)慣、文化背景、審美觀念方面相異甚遠(yuǎn)，字、詞、句之間常無(wú)現(xiàn)成的對(duì)譯法可循。這就使得譯者在翻譯的過(guò)程中，需要像梁?jiǎn)⒊f(shuō)的那樣，傷筋動(dòng)骨地對(duì)原文“進(jìn)行大膽的創(chuàng)造”，不僅傳達(dá)出原作的思想內(nèi)容，而且還要再現(xiàn)原作的藝術(shù)意境，保留原作的美學(xué)價(jià)值，使之達(dá)到爐火純青、出神入化的境界，甚至營(yíng)造出“出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的效果，處處彰顯出美學(xué)的光芒。創(chuàng)造性廣泛存在于文學(xué)翻譯中，一是讓目的語(yǔ)讀者較為容易地接受源語(yǔ)特有的文化方式和思維模式。ForrestGump這部經(jīng)典影片被創(chuàng)造性地譯為“阿甘正傳”，而不是“弗雷斯特•甘普”。譯名借用了魯迅的《阿Q正傳》點(diǎn)出這部電影是傳記題材，既照顧了原片名，又點(diǎn)出了主人公的姓氏，堪稱(chēng)中西文化合璧的經(jīng)典。二是向目的語(yǔ)讀者介紹源語(yǔ)，包括源語(yǔ)的語(yǔ)言和文化知識(shí)。在文學(xué)翻譯實(shí)踐中，創(chuàng)造有兩種不同的方式。

一、主觀性創(chuàng)造

主觀性創(chuàng)造即主動(dòng)地創(chuàng)造，是指在脫離原語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)上，按譯入語(yǔ)的音、形、義結(jié)合規(guī)律重新創(chuàng)作，從而準(zhǔn)確甚至張揚(yáng)地傳達(dá)原文的意美、音美、形美。《音樂(lè)之聲》中的歌曲“Doe-Ray-Me”部分歌詞如下：Doe，adeer，afemaledeer/Ray，adropofgoldensun/Me，anameIcallmyself/Far，alonglongwaytorun/Sew，aneedlepullingthread/La，anotetofollowsew/Tea，adrinkwithjamandbread/Thatwillbringusbacktodoe原譯：多，一頭鹿，一頭母鹿/來(lái)，一縷金色陽(yáng)光/米，我這樣稱(chēng)呼我自己/發(fā)，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的路/索，一根穿線的針/拉，跟在索后面的音階/西，伴著果醬和面包來(lái)杯飲料/又將我們帶回了多改譯：朵，美麗的花朵/來(lái)，大家都快來(lái)/密，你們來(lái)猜秘密/發(fā)，猜中我把獎(jiǎng)發(fā)/索，大家用心思索/拉，快點(diǎn)猜莫拖拉/體，怎樣練好身體/做茁壯成長(zhǎng)的花朵從歌詞的翻譯來(lái)看，原譯基本上是死譯原文的字詞，不能傳遞原文的妙處；而且從審美角度出發(fā)，原文是有諧音的，如此翻譯后韻味全無(wú)。改譯精巧構(gòu)思，大膽拋棄了原文的字面意思，根據(jù)關(guān)鍵詞改造了表達(dá)結(jié)構(gòu)。這才真正地忠實(shí)于原文的功能和目的，較完美地體現(xiàn)了意美、音美、形美，具有一定的寓意。雙關(guān)語(yǔ)是翻譯中的一個(gè)難點(diǎn)，其在音、形、意上與漢語(yǔ)的不對(duì)等會(huì)影響到它的可譯性，要想在結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵完全不同的語(yǔ)言中找到類(lèi)似的相關(guān)詞有很大的難度。例如，“—Whyistheriversorich?—Becauseithastwobanks.”如果翻譯為“—河流為什么很富有？—因?yàn)樗袃蓚€(gè)河岸。”中國(guó)的讀者肯定會(huì)感到莫名其妙。如若翻譯為“—河流為什么很富有？—因?yàn)樗昴暧杏啵~(yú)）啊！”，如此譯文甚為精妙，其所采用的諧音雙關(guān)表面上看似和原文格格不入，但在修辭效果上卻是一致的。

二、被動(dòng)性創(chuàng)造

翻譯中的另一種創(chuàng)造則是因?yàn)閮煞N語(yǔ)言在轉(zhuǎn)換過(guò)程中有些無(wú)法逾越的困難，屬“不得已而為之”，是力求表達(dá)原意的基礎(chǔ)上，加入變通，即被動(dòng)的創(chuàng)造。田園詩(shī)人陶淵明《飲酒》中家喻戶(hù)曉的詩(shī)句：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”許淵沖的譯文堪稱(chēng)經(jīng)典：“Secludedheartmakessecludedplace.”寥寥數(shù)語(yǔ)，只一個(gè)“secluded”就使得整個(gè)詩(shī)句富于禪意，既創(chuàng)造出了相似的文本，又體現(xiàn)出了陶淵明的個(gè)性。《紅樓夢(mèng)》中有這樣一句話：“如今便趕著躲了，料也躲不及，少不得要使個(gè)‘金蟬脫殼’的法子”。著名翻譯家楊憲益先生譯為：“Well，it’stoolatetohidenow.Imusttrytoavoidsuspi-cionbythrowingoffthescent.”譯文中的“throwingoffthescent”使得“金蟬脫殼”更加傳神，流暢自然。唐朝詩(shī)人元稹《行宮》中寫(xiě)道：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。”美國(guó)詩(shī)歌界漢詩(shī)英譯泰斗WitterBynner譯為：“Inthefadedoldimperialpalaces/Peoniesarered，butnoonecomestoseethem/Theladies-in-waitinghavegrownwhite-haired/DebatingthepompsofEmperorHsuan-tsung.”從表現(xiàn)手法來(lái)看，原詩(shī)是以樂(lè)景寫(xiě)哀。詩(shī)句所要表現(xiàn)的是凄涼哀怒的心境，但卻著意描繪紅艷的宮花。Bynner不但譯出了宮花的“紅”，而且加上了peonies（牡丹），真是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。末尾的“thepomp”也有異曲同工之妙，切合原意。翻譯是一種創(chuàng)造性的工作，好的翻譯不是原作的翻版，而是原作的再生，甚至還可以超過(guò)原作，將三流的原作譯為一流的名著。

詩(shī)人惠特曼就認(rèn)為弗雷里格拉（Freiligrath）翻譯的德語(yǔ)版《草葉集》遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過(guò)他自己的原作。的確，創(chuàng)造性翻譯為解決許多文化差異上的矛盾和問(wèn)題開(kāi)啟了一種新的思維導(dǎo)向。然而，這種創(chuàng)造性絕對(duì)不能毫無(wú)止境、不經(jīng)思索的亂用。余光中就認(rèn)為翻譯是一種“有限的創(chuàng)作”，是表達(dá)技巧的創(chuàng)造。譯者當(dāng)以忠實(shí)為本，避免“壞譯”、“誤譯”或“錯(cuò)譯”。此外，譯者還需不斷提高自己的審美觀，提高對(duì)原文的審美判斷，從而提升自身創(chuàng)造性的審美品質(zhì)，這樣譯出的文字才具有生命力，甚至流芳百世。