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一、審美觀

“藝術(shù)”一詞來源于英文“art”，英文“art”又來源于拉丁語的“ars”。技巧、技術(shù)、非天然的、人造的就是制作出來的藝術(shù)。《2l世紀(jì)大英漢詞典》對“art”一詞做如下解釋：(1)(與自然相對而言的)人工，人為，人的創(chuàng)造力；(2)(工匠的)技術(shù)，技能，技藝，技巧；(3)(需要技術(shù)、工藝的)行業(yè)，職業(yè)，手工藝；(4)藝術(shù)，文藝(包括繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等)；(5)美術(shù)(尤指繪畫、繪圖、版畫、雕塑等)；(6)L稱]藝術(shù)(作)品；美術(shù)(作)品；畫，油畫，水彩畫；雕像，塑像，鑄像等；(7)(一門)人文科學(xué)；(8)(特殊)本領(lǐng)，方法，訣竅，手腕，手段；(9)廣占語]學(xué)問，知識。可見，藝術(shù)是個涵蓋面很廣的詞語。藝術(shù)中的文化因素是在人類的社會實踐中形成的，和歷史、地域、政治、道德、宗教等有密切的關(guān)系，因此帶有民族的差異性。例如在藝術(shù)上，中國藝術(shù)重主觀，西洋藝術(shù)重客觀；中國人追求“意”，而西方人講究“形”；中國藝術(shù)體現(xiàn)了“天人合一”、“萬物一體”的哲學(xué)思想，西方更崇拜人的力量，相信人可以征服一切，在藝術(shù)上注重的是人性。

二、差異原因探究

造成中西藝術(shù)差異的文化原因，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1．哲學(xué)思想的不同。中國古代哲學(xué)主張“天人合一”、“天人合德”，老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子主張“以人合天”，一切應(yīng)順其自然，強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)自然與人的天性，不可人為強(qiáng)制，反對“以人滅天”。孔孟之道講究“仁”、“禮”，主要在自身修養(yǎng)，通過知天、事天，即天人合一。故中國古代生存意識異常發(fā)達(dá)，形象思維非常突出，注重直觀感覺，不注重對外在世界真理的認(rèn)識，而注重人生的感悟和修養(yǎng)。這種“天人合一”的自然觀，視自然宇宙及贏物皆為有情，即所謂“天地含情，萬物化生”，因此，中國藝術(shù)，無論詩詞賦畫，都強(qiáng)調(diào)物我一律的“自然觀照”，即以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情融入自然景物之中以達(dá)到主客交融，達(dá)到“物我合一”。西方哲學(xué)則以“天人相分”、“人定勝天”為前提，其根本出發(fā)點(diǎn)不同于中國。西方哲學(xué)以本體論和認(rèn)識論為基本內(nèi)容，以邏輯分析為主要方法，帶有科學(xué)精神和宗教幻想，充滿理性色彩，以求真、求知為主旨。西方哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識世界，告訴人們世界“是什么”，核心是認(rèn)識世界的自然本質(zhì)和規(guī)律。因此，在藝術(shù)和審美文化方面就必然注重摹仿自然，把藝術(shù)的本質(zhì)看成是對自然的摹仿。西方把外在世界作為人的對象，主體站在自然之外去冷靜、客觀地觀察、研究、思考、分析它。

2．隋唐時期，佛教傳人，大量佛教詞語隨之而來，其“輪回報應(yīng)”的思想被儒道思想所接受并被消化。魏晉南北朝時期，佛教在中國盛極一時，影響波及各個階層，中國文化漸漸吸收了佛教文化成分。隋唐之前，儒道兩教在中國居統(tǒng)治地位，漢語中涉及宗教的詞語多與此相關(guān)，如“太極”、“道”等，其精神也可見于日常語言當(dāng)中，如“尊天命”、“行孝道”、“聽天由命”等，產(chǎn)生了大量與佛教有關(guān)的藝術(shù)形式。歐洲人乃至整個西方世界幾乎都信仰基督教，他們視那些不信基督教的人為異端，對待這些人他們從不心慈手軟，雖然耶穌基督告誡人們要寬容，可好像在這些人身上卻不適用。他們的那種宗教狂熱讓我假不能理解，他們可以為了一個遠(yuǎn)在天邊的圣城，舉行無數(shù)次的遠(yuǎn)征；他們可以用烈火燒死那些不信教的異端。在西方，由于價值的源泉最終來自上帝，所以基督教在藝術(shù)中的地位至關(guān)重要。

3．地理位置和環(huán)境的差異性，導(dǎo)致中西藝術(shù)的差異。中國溫帶的農(nóng)業(yè)文明及其長期穩(wěn)定的自然耕作使得中國以土地為生，強(qiáng)化了熱愛自然的心態(tài)，而中囝地大物博、地形地貌復(fù)雜多變，為藝術(shù)提供了無限的背景，梅、蘭、竹、菊、高山、流水等均以“自然”為題材，以物為點(diǎn)景。“明月照積雪”、“大江日月流”、“池塘生春草”、“秋菊有佳色”等，尤其在山水中，在溪畔或橋上繪一人物，這只是點(diǎn)綴而已，其目的在于描寫廣大無限的自然風(fēng)景，中國的象征性意境山水及現(xiàn)代繪畫則是中庸、簡潔、含蓄地表達(dá)意蘊(yùn)與精神。英國是大西洋上的一個島國，四面環(huán)海，屬于溫帶海洋氣候。由于是島國和受來自大西洋暖濕氣候的影響，藝術(shù)上也就有了與大海和西風(fēng)相關(guān)的特定性。在孤島環(huán)境中，當(dāng)外來人侵者登陸海岸時，島內(nèi)民族決無逃跑退路和自然庇護(hù)場所，搶先登上制高點(diǎn)，主動出擊是唯一有效的方法。歐洲文化定型地域在地中海北側(cè)的希臘與土耳其之間的“愛琴海”島嶼上。長期的海島生態(tài)經(jīng)驗使歐洲民族對付外來入侵者，只能搶先占領(lǐng)制高點(diǎn)，只能“主動出擊”、“先發(fā)制人”。

4．審美觀的不同，在西方，西方的審美觀念是隨著自然科學(xué)的產(chǎn)生而發(fā)展的，其存在的基礎(chǔ)是西方的哲學(xué)體系。西方人的藝術(shù)觀念是簡單、明晰而富于理性的，崇尚克服自然美的缺陷以達(dá)到藝術(shù)的形式美，認(rèn)為只有將自然美以特征化、理性化、抽象化，才可能提升至藝術(shù)美的高度。西方哲學(xué)家以究其所以然的科學(xué)態(tài)度，先在天文學(xué)、物理學(xué)中對世界物質(zhì)做出了精確的度量，后又從數(shù)學(xué)的立場得出物質(zhì)存在的形態(tài)觀念，確立了審美觀。其主導(dǎo)思想認(rèn)為：萬物有數(shù)而生，一定的數(shù)量關(guān)系造就了宇宙的秩序，形成自然的和諧；宇宙、自然、人、藝術(shù)都統(tǒng)一于由數(shù)和由一定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成；數(shù)是和諧的模式，派生出完美、比例、尺度、均衡、秩序、對比、統(tǒng)一等原則，將對和諧的追求具體化視為視覺的審美觀念。中國的審美文化，從一開始就以“天人合一”的精神為根本，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于主體本心，反對簡單地基仿外物。

三、結(jié)語

由于不同的地域和歷史文化背景，所形成的中西方藝術(shù)形式也不同，構(gòu)成了人類藝術(shù)審美的歷史形態(tài)。中西方藝術(shù)差異是基于各自不同的歷史文化土壤，這種差異也必將隨著各自的文化發(fā)展、社會變遷而產(chǎn)生變化。了解不同藝術(shù)的差異及其文化根源，對于審美觀的塑造有著深刻意義。