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作者：劉歡單位：新疆大學(xué)人文學(xué)院中文系

創(chuàng)作者對(duì)文詞的選擇、排列和組合要從主題思想出發(fā)

文學(xué)作品是一個(gè)整體，創(chuàng)作者對(duì)文詞的選擇、排列和組合要從中心含義與主題思想出發(fā)。瑞恰茲對(duì)語(yǔ)境概念的理解十分開(kāi)闊，“語(yǔ)詞作為思想的表現(xiàn)，其轉(zhuǎn)化的語(yǔ)境是上下文，或者說(shuō)就是句子；與此同時(shí)，瑞恰茲認(rèn)為句子也是更大語(yǔ)境的一部分”。在他看來(lái)，詞、句和段都是語(yǔ)境的一部分，因此，創(chuàng)作者對(duì)詞、句和段的選擇、排列與組合更要小心謹(jǐn)慎、精益求精，創(chuàng)造出一個(gè)言簡(jiǎn)義豐、含義準(zhǔn)確的語(yǔ)境，從而讓讀者更清晰地認(rèn)識(shí)到該特定語(yǔ)境之中特定詞、句或段的確切含義。

瑞恰茲對(duì)語(yǔ)境概念的提出，使文學(xué)回歸到文學(xué)文本本身，更加注重了主題思想與具體語(yǔ)言之間的關(guān)系，為當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作也提供了一個(gè)可供參考的具體原則。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在于它的語(yǔ)言建構(gòu)，并且這種語(yǔ)言建構(gòu)需要昭示和蘊(yùn)含一定的內(nèi)涵。內(nèi)涵的表達(dá)必須落實(shí)到具體語(yǔ)言上。

讀者對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)隨著閱讀過(guò)程的推進(jìn)而不斷加深

文學(xué)作品本身是一個(gè)完整的形式，詞、句、段所承擔(dān)的意義，是“它的語(yǔ)境中缺失的部分”，這是指就語(yǔ)詞本身來(lái)說(shuō)，它具有多重不確定的含義。而就讀者來(lái)說(shuō)，由于文學(xué)作品是“一個(gè)為特別的審美目的服務(wù)的完整的符號(hào)體系或符號(hào)結(jié)構(gòu)”，這種符號(hào)體系或結(jié)構(gòu)承擔(dān)的審美目的，造成了語(yǔ)言的不確定性，也會(huì)造成讀者誤讀。

例如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，學(xué)界對(duì)它的詮釋?zhuān)蠖嗍欠旁趧?chuàng)作者曹雪芹所處的時(shí)代背景之下，將文學(xué)作品的意義回歸時(shí)代，從社會(huì)歷史的角度來(lái)解讀其真正的含義，而不能根據(jù)某一學(xué)者自身的想象、對(duì)只字片語(yǔ)的理解、對(duì)文本的臆斷出發(fā)。

因此，把握具體語(yǔ)境當(dāng)中某個(gè)詞、句、段的含義，就要從語(yǔ)境出發(fā)，根據(jù)閱讀過(guò)程的推進(jìn)來(lái)更新、了解其具體的意義，排除復(fù)義所帶來(lái)的矛盾、錯(cuò)誤和偏頗，并且要將含義還原至語(yǔ)境之中，在語(yǔ)境中得到檢驗(yàn)，從而更加準(zhǔn)確深入地改善對(duì)文學(xué)作品的情節(jié)、思想、主題、價(jià)值等的認(rèn)識(shí)，明晰創(chuàng)作者的真正意圖，還原作品的本來(lái)意義。

語(yǔ)義學(xué)理論

(一)從語(yǔ)言和思想的關(guān)系來(lái)把握文學(xué)作品的意義

瑞恰茲認(rèn)為，語(yǔ)言和思想的關(guān)系是把握文學(xué)作品的意義的關(guān)鍵問(wèn)題，只有當(dāng)語(yǔ)言和思想發(fā)生必要并且十分相關(guān)的聯(lián)系時(shí)，語(yǔ)言才具有其特定的意義。

語(yǔ)言和思想的關(guān)系，可以理解為兩個(gè)方面，第一方面是語(yǔ)言和創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想的關(guān)系，另一方面是語(yǔ)言和特定的社會(huì)大背景下人們的心理關(guān)系，如態(tài)度、看法、做事情的意圖等等。語(yǔ)言與創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想或特定社會(huì)大背景下人們的心理之間的關(guān)聯(lián)，可以是直接的，也可以是間接的，但相關(guān)是必然的。單純就文學(xué)作品的意義而言，“文學(xué)作品是它的文學(xué)特性、想象和語(yǔ)言三者的結(jié)合，不僅涉及到它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)，而且也涉及到對(duì)它的聯(lián)想”。正是由于聯(lián)想的存在，使得相同的語(yǔ)法規(guī)則和邏輯序列的作品在不同的閱讀主體閱讀過(guò)程中，喚起不同的意義。由于不同主體本身所具有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、所處的時(shí)代背景、所獲得的生命體驗(yàn)存在差異，從而使得文學(xué)作品的意義不穩(wěn)定。作家在創(chuàng)作的過(guò)程中，卻應(yīng)該盡可能地減少甚至避免這種意義不穩(wěn)定。

如林徽因的詩(shī)歌《那一晚》：“到如今我的船仍然在海面飄，細(xì)弱的桅桿常在風(fēng)濤里搖……到如今還懷念你岸上的耕種，紅花兒、黃花兒，朵朵的生動(dòng)……”。詩(shī)歌隨著意象的增多而不斷推進(jìn)，詩(shī)歌的思想也不斷深入，將閱讀者領(lǐng)入一個(gè)別樣的場(chǎng)景之中，并產(chǎn)生了多種多樣的聯(lián)想，卻不會(huì)誤解創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想感情。作家真正體驗(yàn)過(guò)的情感，才是文學(xué)作品的真實(shí)意義。這種意義，滲透在文學(xué)的字里行間之中，被閱讀者接受，從而產(chǎn)生了更加廣泛的感受，可以認(rèn)同亦可以反對(duì)，卻昭示著文學(xué)作品的本真，這就是文學(xué)作品的意義。

(二)語(yǔ)言的“符號(hào)功能”和“情感功能”

瑞恰茲將語(yǔ)言的用法歸為兩類(lèi)：語(yǔ)言的科學(xué)用法和語(yǔ)言的情感用法。據(jù)他所說(shuō)，語(yǔ)言的科學(xué)用法是指，“可以為了一個(gè)表述所引起的或真或假的指標(biāo)而運(yùn)用表述”。而語(yǔ)言的感情用法是指，“可以為了表述觸發(fā)的指標(biāo)所產(chǎn)生的感情和態(tài)度方面的影響而運(yùn)用表述”。從這個(gè)定義上來(lái)講，科學(xué)用法和情感用法的區(qū)別在于，運(yùn)用表述的目的在于要引起真或假的指標(biāo)還是在于要產(chǎn)生感情和態(tài)度方面的影響。這也就賦予了語(yǔ)言所謂的兩種功能，即“符號(hào)功能”和“情感功能”。

符號(hào)功能是相對(duì)于科學(xué)語(yǔ)言而講的，而情感功能是相對(duì)于詩(shī)歌等的藝術(shù)作品的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的。在這里，筆者重點(diǎn)討論和情感用法所賦予語(yǔ)言的情感功能對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的意義。如屠格涅夫這樣訴說(shuō)自己的創(chuàng)作過(guò)程：“譬如說(shuō)，我在生活中遇到了某一位費(fèi)克拉•安德烈耶夫娜，某一位彼得，某一位伊凡，你瞧，這個(gè)克拉•安德烈耶夫娜，這個(gè)彼得，這個(gè)伊凡的身上忽然有種與眾不同的東西、我在別人身上沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)和聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的東西震撼了我。我仔細(xì)觀察他，他使我產(chǎn)生了特殊的印象。”

從這段話(huà)中，我們可以看出，作家本身的情感體驗(yàn)也十分重要，正是由于作家在生活中看見(jiàn)和感受到了那些“與眾不同的東西”，震撼了他，他將這種震撼付諸筆端，通過(guò)文本傳達(dá)給了讀者，讓讀者感受到他的震撼，并對(duì)讀者產(chǎn)生感情和態(tài)度方面的影響，從而實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言“情感功能”。

詩(shī)歌理論

(一)中和詩(shī)論

詩(shī)歌是一種審美藝術(shù)創(chuàng)造，它通過(guò)為讀者帶來(lái)美的體驗(yàn)而使讀者產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)，讓人在閱讀詩(shī)歌的時(shí)候讓那些混亂的、沖突的精神狀態(tài)得到調(diào)和，從而產(chǎn)生一種身與心的穩(wěn)定的平衡。“我們之所以為人，就在于我們有身體，比較特別的是我們有神經(jīng)系統(tǒng)；更為特別的，是它的比較高級(jí)的或比較核心的相互協(xié)調(diào)的部分，精神乃是一個(gè)沖動(dòng)系統(tǒng)”。在這里，瑞恰茲將人之所以為人的特點(diǎn)，歸結(jié)于精神系統(tǒng)，人們能不能在閱讀中得到感知，得到審美的愉悅的精神體驗(yàn)，就在于能不能在閱讀中得到平衡。人在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)所要表達(dá)的情景或事物產(chǎn)生高度的敏感或驚覺(jué)，并在這種敏感、驚覺(jué)的沖動(dòng)之中，運(yùn)用語(yǔ)言，將情感組織成為和諧、協(xié)調(diào)的整體，從而在自身建立一種平衡的心理狀態(tài)。

瑞恰茲重視詩(shī)歌的中和之美，認(rèn)為詩(shī)歌的語(yǔ)言是純感情的，詩(shī)歌是中庸的，是將對(duì)立面調(diào)合起來(lái)，將各方面平衡起來(lái)，從而組成了詩(shī)歌的審美價(jià)值。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，瑞恰茲更加重視詩(shī)歌對(duì)讀者產(chǎn)生的心理效果，而不是分析和解釋詩(shī)歌在遣詞造句上的排列手法。詩(shī)人之所以為詩(shī)人，就在于他們能將互相沖突、混亂的、束縛的情感和沖動(dòng)，拼合成一個(gè)完美而穩(wěn)定的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)最終趨向身與心的平衡。如詩(shī)人王鋒這樣訴說(shuō)他寫(xiě)詩(shī)的初衷：“眾多的詩(shī)文，使我的熱血沸騰，使我的激情澎湃，使我的詩(shī)思奔流。我完成了自己靈魂的永生。”正是由于熱血沸騰、激情澎湃、詩(shī)思奔流這種情感上的沖動(dòng)在詩(shī)人的身心達(dá)到一種穩(wěn)定的平衡，詩(shī)人才能將毫無(wú)關(guān)聯(lián)或者矛盾沖突的詞、句、段連在一起，從而產(chǎn)生具有審美情趣的、蘊(yùn)含哲理感悟的詩(shī)歌，才能引起讀者和詩(shī)人一起馳騁在所營(yíng)造出的虛擬的審美世界之中。

因此，文學(xué)創(chuàng)作的主體———作家要想在讀者那里引起純感情的共鳴效果，就需要結(jié)合自身的情感態(tài)度，使得詩(shī)歌的陳述符合情感意義上的真實(shí)，讓讀者能獲得情感上的相信，并將各種復(fù)雜的、矛盾的、對(duì)立的、難以調(diào)和的事件、沖動(dòng)、刺激，組成一個(gè)完整的文學(xué)作品。

(二)詩(shī)語(yǔ)研究

“一首詩(shī)，它在適當(dāng)?shù)淖x者的心靈中所構(gòu)成的真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，約束著他對(duì)于世界的反應(yīng)，并且整理他的沖動(dòng)，乃是我們研究他人對(duì)于事物如何感覺(jué)的最好的證據(jù)”。瑞恰茲關(guān)心的不是詩(shī)歌的內(nèi)容，他更關(guān)心讀者閱讀詩(shī)歌這一過(guò)程和閱讀過(guò)程所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，詩(shī)歌本身是虛假的，因此閱讀詩(shī)歌的過(guò)程中，讀者不應(yīng)該拘泥于詩(shī)歌上下行之中的詞和事物以及它們之間的關(guān)系，而應(yīng)該更加關(guān)注詩(shī)歌所具有的感情功能。如果讀者運(yùn)用了正確的方法閱讀詩(shī)歌，那么“理智上說(shuō)，相信或不相信的問(wèn)題從來(lái)不會(huì)產(chǎn)生……”。

篇章才是讀者與作者的媒介，將創(chuàng)作者的感受最清晰地表達(dá)給讀者，只要文學(xué)接受的主體———讀者方法適當(dāng)，理解便不會(huì)出現(xiàn)偏頗。但這并不意味著毫無(wú)想象力地接受，而是在接受者主觀能動(dòng)性的指導(dǎo)之下，跟隨詩(shī)人的意圖來(lái)領(lǐng)悟詩(shī)歌。

如但丁的《神曲》，描寫(xiě)了種種驚心動(dòng)魄而又神奇的景象，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅、長(zhǎng)著三幅不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無(wú)比的翅膀的地獄王等等。這些形象本身是虛假的，但卻產(chǎn)生了不同尋常的藝術(shù)效果，表達(dá)了詩(shī)人精辟的哲學(xué)和神學(xué)等方面的觀點(diǎn)。我們?cè)陂喿x的時(shí)候，便能通過(guò)這些栩栩如生、形象逼真的場(chǎng)景，領(lǐng)悟到詩(shī)人的真正意圖。當(dāng)然，重視詩(shī)歌本身，并不是倡導(dǎo)一板一眼程式化地?cái)⑹觯沁\(yùn)用比喻、象征等修辭的力量，壯大詩(shī)歌的蘊(yùn)意，使得文本更加鮮活可感，具有生命的活力，從而營(yíng)造出更豐厚廣闊的藝術(shù)世界。

結(jié)語(yǔ)

“瑞恰茲是20世紀(jì)開(kāi)宗立派的人物，他的理論學(xué)說(shuō)離經(jīng)叛道，另辟蹊徑，自成一家之言。在文學(xué)批評(píng)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)這三個(gè)人文學(xué)科的領(lǐng)域內(nèi)，不論在理論建樹(shù)還是在實(shí)踐運(yùn)用方面，他都做出了富有獨(dú)創(chuàng)性的突出貢獻(xiàn)”。他的《文學(xué)批評(píng)原理》、《科學(xué)與詩(shī)》、《實(shí)用批評(píng)》、《論述的目的和語(yǔ)境的種類(lèi)》、《意義的意義》等許多著作都對(duì)英美新批評(píng)派做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，乃至對(duì)整個(gè)西方文學(xué)理論系統(tǒng)的完善產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

不僅如此，瑞恰茲科學(xué)化的文學(xué)批評(píng)方法和原則，對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)有著十分重要的啟發(fā)作用。他通過(guò)語(yǔ)義分析方法為我們揭示了文學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別，并且為我們感悟和認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的本真，了解和掌握文學(xué)作品的真正涵義打下了牢固的基礎(chǔ)，對(duì)于我們今天乃至將來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)批評(píng)活動(dòng)都有著豐富而深刻的啟示和借鑒意義。