本站小編為你精心準(zhǔn)備了文學(xué)理論論文:信息時(shí)代中的文學(xué)藝術(shù)展望參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

作者：銀興貴    單位：貴州師范學(xué)院

一、文學(xué)藝術(shù)的自律訴求

阿瑟•丹托進(jìn)而也說道:“認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)之際，實(shí)際上也就不再有任何藝術(shù)的意義和需要了。藝術(shù)是某種知識(shí)出現(xiàn)過程中的一個(gè)過渡階段。”［2］98

但我們知道，文學(xué)藝術(shù)的涵義是發(fā)展的、開放的和復(fù)雜的，我們不能用恒定不變的觀念去框定信息化時(shí)代下這種多元的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)狀。“無論媒體如何變化，文學(xué)是不會(huì)消亡的。誠(chéng)然，文學(xué)是永遠(yuǎn)變化發(fā)展的，但文學(xué)變化的根據(jù)主要還在于人類情感生活變化，而主要不決定于媒體的變化。”［3］

魯樞元進(jìn)而詰問:“米勒認(rèn)定傳統(tǒng)意義上的文學(xué)將在飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)逼下覆滅，……然而我卻懷疑，與人類生命、人類語(yǔ)言、人類精神同根并蒂生長(zhǎng)著的人類的文學(xué)，竟會(huì)如此倉(cāng)促地被尖端電子產(chǎn)品輕輕抹去。”［4］

我們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)從存在以來，它一直都在給人以心靈的安慰與生命的安頓，“而偉大的藝術(shù)給人的安慰更是無窮無盡。藝術(shù)在未來將以何種形式出現(xiàn)是誰(shuí)也無法預(yù)言的，但沒有哪個(gè)健全的社會(huì)希望自己的存在可以不需要藝術(shù)。”［5］433

文學(xué)藝術(shù)終結(jié)也就標(biāo)示著人類精神價(jià)值與審美的消亡，亦即表明人類生存的無意義。

其次，無論是論及以往文學(xué)藝術(shù)墮落、滑坡與危機(jī)的問題，還是信息化時(shí)代文學(xué)藝術(shù)終結(jié)的提法，在言說者們的頭腦中都預(yù)設(shè)了一個(gè)衡量的尺度，說文學(xué)終結(jié)是因?yàn)榘盐膶W(xué)看成是認(rèn)識(shí)世界的一種手段和工具，從這個(gè)角度看，信息化時(shí)代人們已經(jīng)可以用其他手段了。

信息化時(shí)代下的文學(xué)藝術(shù)變化，改變了原有的文學(xué)藝術(shù)背景與知識(shí)譜系。文學(xué)藝術(shù)最核心的精神本性在于它的自由性，而信息化媒介對(duì)自由精神的抒寫與張揚(yáng)，是文學(xué)藝術(shù)得以走進(jìn)新媒介的前提條件，信息媒介為文學(xué)藝術(shù)審美的自由精神提供了又一個(gè)新穎奇特的理想家園。信息化時(shí)代，人們通過互聯(lián)網(wǎng)來表白最真我的生命狀態(tài)，讓創(chuàng)作緊隨信息化生存的情感現(xiàn)實(shí)，逼近鮮活的生命感悟，敦促文學(xué)藝術(shù)走向自我的真實(shí)表達(dá)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)主要是精英藝術(shù)，它追求“暢神比德”、“文以明道”與“立言立心”進(jìn)而“不朽”，它也要通過向善求真的審美化訴求來獲得一種宗教式的精神信仰，而信息化時(shí)代下的文學(xué)藝術(shù)，它不是要濟(jì)民救世而是要表現(xiàn)自我，不求崇高典雅與渾雄宏大，不企求終極關(guān)懷而注重興致所至?xí)r的痛快淋漓，此時(shí)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)同模式由社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向自?shī)识鴬嗜说某叨取Ｈ送ㄟ^言以不朽的目的消失了，言以自?shī)食闪宋ㄒ荒康摹?/p>

再次，文學(xué)藝術(shù)所改變的是敘事模式，而不是它的主題，這就涉及到了文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的歷久更新的問題。藝術(shù)生產(chǎn)這一概念，是馬克思在1857年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中第一次明確提出來的:“就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來說，甚至誰(shuí)都承認(rèn):當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來。”［7］28

之后在馬克思的眾多論著中，都有精辟的論述。

眾所周知，藝術(shù)生產(chǎn)思想，早在馬克思之前就曾經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的萌芽、發(fā)展過程。柏拉圖早在古希臘時(shí)代就曾把詩(shī)(是一個(gè)廣義的概念)當(dāng)成是一種模仿，“模仿確實(shí)是一種生產(chǎn)，只不過它生產(chǎn)的是影像，如我們所說，而非各種原物”［8］77

。柏拉圖把詩(shī)等藝術(shù)產(chǎn)品當(dāng)成人類以自身作為工具時(shí)所獨(dú)具一格的一種形象的藝術(shù)生產(chǎn)。柏拉圖已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)造與生產(chǎn)制作有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然，柏拉圖的這一見解是與其“理式”說緊密相關(guān)的。

柏拉圖之后的亞里士多德也把藝術(shù)視為生產(chǎn)，但他更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家所特有的創(chuàng)造力和能動(dòng)性，“一切藝術(shù)的任務(wù)都在生產(chǎn)，這就是設(shè)法籌劃怎樣使一種可存在也可不存在的東西變?yōu)榇嬖诘模@東西的來源在于創(chuàng)造者而不在于所創(chuàng)造的對(duì)象本身”［9］70。在亞里士多德看來，所有技術(shù)都與生產(chǎn)有關(guān)，創(chuàng)造就是去思慮某種可能生成的東西如何生成，這就是意指藝術(shù)生產(chǎn)，它是通過人的思維將可能存在的也可能不存在的東西創(chuàng)造出來。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》中全面地考察了人類生產(chǎn)活動(dòng)(包括藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng))之后，提出了人的本質(zhì)力量對(duì)象化這一重要命題。馬克思對(duì)生產(chǎn)(包括藝術(shù)生產(chǎn))的看法，就是強(qiáng)調(diào)主體的人及其心理能力，人的這些本質(zhì)力量就必然會(huì)在他的生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)象化出來，任何真正的生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。之后的本杰明等人也對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)提出了他們的見解。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》(1933)中，本杰明提出了他的藝術(shù)生產(chǎn)論的主要概念———機(jī)械復(fù)制，并以此為基點(diǎn)，來考察從古代藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程以及藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)———技術(shù)手段的依憑關(guān)系，最后得出結(jié)論說，人所制造的事物總是可以被仿造的，藝術(shù)作品在原則上是可以進(jìn)行復(fù)制的。

我們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)是一種富蘊(yùn)審美價(jià)值的精神活動(dòng)，它屬于“那些更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”［10］484。這是因?yàn)椋膶W(xué)藝術(shù)的價(jià)值產(chǎn)生、存在于人對(duì)事物的審美需求之中，在人的形成及其社會(huì)發(fā)展中，審美需求作為情感化、詩(shī)意化把握世界的一種方式，是人類生存需求的一個(gè)重要組成部分。

二、文學(xué)藝術(shù)的生存方式

信息技術(shù)的革新、進(jìn)步帶來了文學(xué)藝術(shù)傳播方式的改變，而傳播方式的改變對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響不只是載體上、形式上的，它同時(shí)也使文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化，原因是科技的發(fā)展或多或少地總會(huì)帶來文學(xué)藝術(shù)的新變革，促使文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生新的變化，文學(xué)藝術(shù)隨著紙質(zhì)媒介到電子媒介的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的革命，人的生命的體驗(yàn)與滿足也應(yīng)據(jù)此而加以調(diào)整:“生命追求與滿足的內(nèi)容，也就是藝術(shù)的內(nèi)容;生命的感受器官所可能接受的色彩、音響和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)關(guān)系，才是藝術(shù)使人產(chǎn)生審美愉悅的表達(dá)方式。”［11］259

我們知道，文學(xué)藝術(shù)的每一次變革并不意味著是對(duì)原來的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的徹底消解與顛覆，而是以主流和非主流、大眾與非大眾的形式共存共生，畢竟文學(xué)藝術(shù)是在繼承以往傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才又創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式，進(jìn)而更加有力地抒寫人類的現(xiàn)實(shí)生活。

第一，從紙質(zhì)文本式微向“讀屏”轉(zhuǎn)化。信息時(shí)代的到來，文學(xué)藝術(shù)正在進(jìn)入一個(gè)世界圖像時(shí)代:“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了……世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像;不如說，根本上世界變成圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”［12］97

當(dāng)然，“世界圖像”的創(chuàng)制并沒有改變文學(xué)藝術(shù)存在的基本前提，因?yàn)檫@個(gè)基本前提就是創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)和需要文學(xué)藝術(shù)的主體———人，畢竟人最終還需要語(yǔ)言的交流與交往，同時(shí)也需要具有以語(yǔ)言為媒介的審美意識(shí)與審美需求。

文字的產(chǎn)生是人類智慧的有力體現(xiàn)，自從文藝作品以文字作為載體進(jìn)行傳播以來，人類就習(xí)慣于使用其作為表情達(dá)意的工具。然而到了今天，“讀圖”勝于讀文，“讀屏”多于讀書，在文學(xué)藝術(shù)審美視界里，視覺文化己經(jīng)創(chuàng)生出一種有別于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的審美范式:真實(shí)、自由和直觀。這就是說，文學(xué)藝術(shù)的圖像轉(zhuǎn)向不但標(biāo)示著是一種文學(xué)藝術(shù)范式的轉(zhuǎn)化，而且還意味著一種思維范式的轉(zhuǎn)換。這是人類能動(dòng)地掌握世界，自覺地按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)構(gòu)的偉大壯舉，也是人區(qū)別于其他動(dòng)物的自由自覺的活動(dòng)的確證，更是人的主體性的集中體現(xiàn)。我們認(rèn)為，進(jìn)入圖像世界的文學(xué)藝術(shù)仍然是人的文學(xué)，它既是寫人的，表現(xiàn)人的，又是為了人、寫給人看的，因?yàn)槿祟惪创澜绲倪^程就是真理的開啟過程。如果遠(yuǎn)離了人，遠(yuǎn)離了人類的生存狀態(tài)，遠(yuǎn)離了人的思維與語(yǔ)言，而去研究信息時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)能否存在的根由，那便喪失了人文傳統(tǒng)與人文精神，那就必然會(huì)陷入技術(shù)至上論的怪圈，從而也就只會(huì)在信息數(shù)碼圖像這一時(shí)代幽靈面前麻木茫然，徘徊乃至悲觀。

事實(shí)上，隨著文學(xué)藝術(shù)的信息網(wǎng)絡(luò)化，使得多種藝術(shù)形態(tài)得以有機(jī)地融合在一起，達(dá)到了一種聲像互補(bǔ)、圖文并茂的仿像藝術(shù)境域。而這“仿像”是一種“沒有原本的東西的摹本。”［13］199它和古希臘理論家所說的“摹本”是截然有別的:“摹本”是對(duì)原作進(jìn)行的一種模仿、改編，原作具有真正的存在價(jià)值，是實(shí)實(shí)在在的東西。當(dāng)然，摹本也有價(jià)值，但其價(jià)值是從屬性的，它也可以幫助我們獲得現(xiàn)實(shí)感，使我們知道自己所處的地位。而“仿像”卻不一樣，它們是那些沒有原本的東西的摹本，“仿像”雖然也必須經(jīng)過人手，但卻是沒有原作，它是對(duì)非存在的模擬，它是從模型中產(chǎn)生出來的超真實(shí)，它是把一種不在場(chǎng)呈現(xiàn)為一種在場(chǎng)，把想象、虛擬的東西描繪為現(xiàn)實(shí)實(shí)在的東西。仿像瓦解、顛覆了與現(xiàn)實(shí)事物的任何比照，將現(xiàn)實(shí)事物吸納進(jìn)仿像之中。正如周憲所指出的:“仿像的生產(chǎn)必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)和影像之間關(guān)系的顛倒。

……人們不再是通過真實(shí)之物來理解這個(gè)世界，而是通過影像來理解和解釋這個(gè)世界。影像的極度真實(shí)取代了日常現(xiàn)實(shí)，我們的思想和生活越來越明顯地受到影像的制約甚至控制。”［14］133

人們的日常生活的視覺空間正日益地被信息帶來的圖像所占據(jù)，人與現(xiàn)代世界正逐漸建立起新的關(guān)系，人類生存空間的現(xiàn)代生活節(jié)律被信息化波及，意識(shí)空間慢慢被信息所影響，人們的興趣、需求、思考、判斷、幻想，越來越多地圍繞著信息媒介所形成的圖像而展開，這一切變了，而表現(xiàn)人的文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然就不得不變。

第二，從單向閱讀向互動(dòng)交流轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)在我們面前的是一種相對(duì)固定的“書本閱讀”形式，無論是以紙質(zhì)形態(tài)存在的文學(xué)藝術(shù)作品，還是通過技術(shù)處理之后放在屏幕之上的影視藝術(shù)作品，讀者僅能被動(dòng)地單向“閱讀”作品。而與此不同的是，在信息化時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作與接受都轉(zhuǎn)到了一個(gè)較為開放的領(lǐng)域，創(chuàng)作者不再受年齡、身份以及性別等差異的束縛，他們的寫作更為隨意與自由，只要其高興抑或愿意，隨時(shí)可以在網(wǎng)絡(luò)上“灌水”或者“涂鴉”。而從文學(xué)欣賞的角度而言，因?yàn)槭鼙姂{借了網(wǎng)絡(luò)資源所蘊(yùn)涵的極大的自主性與豐富性的審美空間，欣賞者充分獲得了文本的選擇權(quán)，因而不再被動(dòng)、單純地受傳統(tǒng)媒體所鉗制。

在過去的幾百年中，印刷媒介的不斷變革也一直在不停地影響和改變著文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)容和形式。社會(huì)文明的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得異軍突起的信息媒介快速地改變了當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。人類文明的進(jìn)程總是伴隨著傳播方式的進(jìn)化，而傳播方式的變化又是促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)體裁隨機(jī)演化的重要因素。在人類歷史上，每一次技術(shù)革命，都對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

造紙與筆墨技術(shù)使原始狀態(tài)之下的口頭創(chuàng)作日落西山，從而轉(zhuǎn)向了以書面創(chuàng)作為主體的文學(xué)藝術(shù);印刷技術(shù)的發(fā)明與使用，又為文學(xué)藝術(shù)文本的廣泛流通與傳播提供了便利。而在當(dāng)今時(shí)代，隨著信息技術(shù)的日漸繁盛，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展又不得不面臨著一個(gè)新的關(guān)口———超文本技術(shù)。人們通過這一技術(shù)實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的實(shí)時(shí)交流，每一個(gè)人都成為潛藏著的交流對(duì)象，這從更深層的意義上刷新了人際交流的模式。

時(shí)代在進(jìn)步，媒介在更新，而文學(xué)藝術(shù)也在不斷地向前推進(jìn)。傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)作品的審美欣賞，通常是單向度的。欣賞者即使擁有充分的創(chuàng)造空間與藝術(shù)想像力，但是，其與所處于另一極的作者以及作品，他們難以進(jìn)行有效的溝通，因而就不能改變?cè)兴囆g(shù)作品的形態(tài)。而在信息網(wǎng)絡(luò)的空間世界里，文藝作品的欣賞卻是雙向度的，它可以在不同層面上實(shí)現(xiàn)審美欣賞的互動(dòng)性。作者可以憑借網(wǎng)絡(luò)，對(duì)自己所創(chuàng)作的作品進(jìn)行闡釋，解答讀者的疑問，并盡可能地提供其創(chuàng)作該藝術(shù)作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與文化背景。欣賞者也可以直接參與到作品的創(chuàng)作當(dāng)中，從而改變作品的人物命運(yùn)、情節(jié)結(jié)構(gòu)、事件結(jié)局與主題思想。在網(wǎng)絡(luò)上，藝術(shù)作品真正的吸引力在于其互動(dòng)性。這是因?yàn)椋畔⒕W(wǎng)絡(luò)介入文學(xué)藝術(shù)作品之后，新的文學(xué)藝術(shù)作品樣式層出不窮，它們借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)的寫作模式，在網(wǎng)絡(luò)媒介所提供的互動(dòng)空間里，透射出了一種大眾參與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的生命氣息。正是由于這種別具一格的超媒體寫作模式，不僅跨越了文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作和欣賞慣有的平面化單向模式，使創(chuàng)作與欣賞不斷向立體化方向拓展，還進(jìn)一步讓文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、閱讀、鑒賞與批評(píng)等眾多環(huán)節(jié)融為一體。這是因?yàn)椋谛畔⒕W(wǎng)絡(luò)上，選取不同的鏈接路徑，就代表著作品在另一個(gè)層面上重新整合，同時(shí)，在線閱讀，其本身也就意味著是一種創(chuàng)作。自文學(xué)藝術(shù)棲居于網(wǎng)絡(luò)之后，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、閱讀、欣賞以及批評(píng)，就有了一個(gè)可以即時(shí)、互動(dòng)交流的審美平臺(tái)，信息網(wǎng)絡(luò)的重要價(jià)值，就在于信息資源共享和傳遞的即時(shí)性，文學(xué)藝術(shù)由單向閱讀轉(zhuǎn)向互動(dòng)交流，文學(xué)藝術(shù)憑借著網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)了審美形態(tài)上的一次轉(zhuǎn)換。

第三，從物質(zhì)性向非物質(zhì)性轉(zhuǎn)化。在人工傳統(tǒng)的書寫時(shí)代，由于修改很不容易，創(chuàng)作者必須嚴(yán)格遵循文字所因襲的線性邏輯，這是因?yàn)椋淖忠唤?jīng)從頭腦中的形象轉(zhuǎn)化成書寫形態(tài)，就會(huì)面目一新，成為一種獨(dú)立的存在，而電腦顯示屏與手寫的痕跡不同，電腦將創(chuàng)作個(gè)體的痕跡完全從寫作中抹去，致使書寫標(biāo)記非個(gè)人化、私人化。我們可以將在電腦上寫就的并且保存在軟盤上的一部文本和人工手寫的、甚而是打字的文本作個(gè)對(duì)比，人工手寫體具有原稿價(jià)值，學(xué)者和研究者通過看原稿進(jìn)而希望借此更能接近創(chuàng)作者的本意，或者可以從當(dāng)中找到“真跡”，甚而推測(cè)出該文本的變化、演進(jìn)過程，這些變化常見于抹除、替換、刪除、眉批、添加等過程中，這或許就是圖書館與收藏家常常會(huì)花費(fèi)大量資金來搜集這些代表真實(shí)性的手跡的根源所在。而電腦書寫的情形是:其所書寫的痕跡，已經(jīng)非物質(zhì)化了，這是因?yàn)椋藗冊(cè)谇么蜴I盤的過程中，已將自己腦中浮現(xiàn)的語(yǔ)句錄入電腦，這對(duì)于物質(zhì)材料的依存程度而言，它僅存在于電腦中的存儲(chǔ)系統(tǒng)中，這與人工手寫時(shí)代的物質(zhì)實(shí)存方式構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。

信息化時(shí)代，即使是很有名的作家，如果其在電腦上進(jìn)行創(chuàng)作，毋庸置疑的是，任何一個(gè)收藏家或者文學(xué)博物館絕對(duì)不會(huì)花錢購(gòu)買存有創(chuàng)作者文檔的光盤或磁盤，因?yàn)樵谶@一載體上，創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的真實(shí)性與原創(chuàng)性的痕跡，已經(jīng)被這種符號(hào)存在非物質(zhì)化的媒介消除掉了。

另一方面，電子書寫中產(chǎn)生的非物質(zhì)化特性，是網(wǎng)絡(luò)作為文學(xué)媒介得以存在的、具有大量空間的技術(shù)基礎(chǔ)，正是由于電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使得許多以往需要面對(duì)面或面對(duì)實(shí)物時(shí)才能獲得信息的方式發(fā)生了變化，其可以更快捷、方便地通過電腦網(wǎng)絡(luò)來獲取，進(jìn)而減少了以往必須直接進(jìn)行物質(zhì)、能量交換的繁復(fù)程序，真正應(yīng)和了馬克思所言:“勞動(dòng)表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關(guān)系。”［15］218電腦網(wǎng)絡(luò)傳輸與處理信息快捷、方便，交互聯(lián)系面廣，存貯量大，這就在眾多方面極大地延伸了人腦的功能，可以說，它不再僅僅是一種單一的生產(chǎn)工具，而且在人們的平常生活世界里也得到了更為普遍的應(yīng)用，從而盡可能地改變了人們的生活方式與生產(chǎn)方式。這一切，使得人們通過電腦這一平臺(tái)，讓拼貼、復(fù)制簡(jiǎn)便易行。同時(shí)，由于信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的手段超越了傳統(tǒng)的信息傳播形式所逼促的時(shí)空限制，人們可以簡(jiǎn)易、方便地獲取信息，大眾心理也就逐漸養(yǎng)成了追求簡(jiǎn)易、方便的趨勢(shì)，一些網(wǎng)絡(luò)上盛行的新聞炒作，其往往比較短小，容易獲取，并且絕大多數(shù)是娛樂性質(zhì)的，人們可以快速地獲取、享受抑或忘卻，并不需要做理性的反思，僅僅只注重追求一種感官上獲得愉悅的快餐文化。

在信息技術(shù)所構(gòu)成的生存空間里，傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)觀念、創(chuàng)作方式等均已發(fā)生了重大變化，而此時(shí)的文學(xué)藝術(shù)，棲身于多元、互動(dòng)的虛擬平臺(tái)，不管其在內(nèi)容上有何變化，它都以其獨(dú)特的形式直接或間接地反映出正在深刻變化著的人們的生活。文學(xué)是人學(xué)，是人的思想意識(shí)、情感的外化，因而，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作就應(yīng)該是大眾心靈化與個(gè)性化的抒寫，也更應(yīng)該是人類精神活動(dòng)的獨(dú)特審美范式。基于此，文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值在于，人類通過審美的獨(dú)特方式來進(jìn)行生命體驗(yàn)與追求生命的滿足，進(jìn)而對(duì)社會(huì)歷史以及人類精神的深刻追問、感悟以及思考。