本站小編為你精心準備了文學欣賞中主體審美準備參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

“文學欣賞是讀者閱讀文學作品時的一種審美認識和評價活動”，指的就是讀者通過語言的媒介，領會文學作品所包含的思想內容，獲得對文學藝術形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強烈反應，從而得到一種審美的享受。要達到審美享受這一目標，不僅要求作品本身有著飽含作家情感態度的生活內容和美的形式，更要求欣賞主體必須具備一定的審美能力和欣賞底蘊，否則，再優秀的作品也難以引起讀者的美感。

首先，作為文學作品的欣賞者應培養積極健康的審美趣味和期待視野。審美趣味受社會和個人的雙重影響，但個人又是其中最為主要的因素。每個讀者由于自身條件、所處環境、興趣愛好、生活實踐、文化教養、人生追求、情感傾向等因素的影響，導致了他對文學作品的內容風格、主題題材、表現形式等有所好惡，也直接影響了他在欣賞作品時所獲得的審美享受。例如，鐘嶸《詩品》中對漢魏六朝的詩歌和詩人的分類無疑是受作者詩歌創作標準的支配，他在《詩品序》中說“至于楚臣去境，漢妾辭宮;或骨橫朔野，或魂逐飛蓬;或負戈外戍，殺氣雄邊;塞客衣單，孀閨淚盡;或士有解佩出朝，一去忘返;女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義;非長歌何以騁其情”［1］，由此可見鐘嶸認為能否抒怨情，是真詩人和假詩人的區別，所以以反映現實、直抒胸臆為特點的詩人，如李陵、曹植、王粲、阮籍、左思、劉琨等人便受到鐘嶸的青睞，并列其為上品。雖然審美趣味是以個人的主觀愛好的形式出現的，但是從根源上說它卻是人們隱于審美活動中的傾向性和鑒賞力的表現。每個人的審美趣味都不盡相同，不能強求一律，然而即使如此，卻有高下之分，好壞之別，雅俗之鑒。如果沒有健康高尚的審美趣味，我們就很難理解杜甫詩歌那深沉博大的憂患意識，也就難以享受其沉郁頓挫的美感;同樣我們也難以和屈原《離騷》那一腔悲憤和耿耿情懷產生情感上的共鳴，所謂“知我者謂我心憂，不知我者為謂我何求”;相反庸俗低級的審美趣味也使得對作品的美感大打折扣，這些欣賞者往往專注于感官滿足和生理刺激，這樣的欣賞是低級的、膚淺的、表層的。例如南朝時描寫宮闈婦女，表現娛樂色情享受的浮艷輕靡的宮體詩就受到眾多王孫貴族的追捧，這不正是欣賞者審美趣味低下、生活情趣粗俗的表現嗎?所以審美趣味的健康高尚和庸俗低級，不僅僅是個人的興趣和愛好，它還直接影響著人們的思想境界和精神文明程度。因此欣賞者在對作品進行認知和欣賞之前，一定要在日常生活中盡力培養高雅、健康、積極、豐富的審美趣味，提升自己的精神內涵和文化修養，形成自己獨特、廣泛、明朗的期待視野，進而對作品進行準確理解和美的欣賞。

第二，欣賞者還應具備豐富、細膩的情感體驗和審美直覺。“審美體驗是人生意義的瞬間直覺”［2］。在藝術創作中創作者需要有此情感體驗，作為欣賞者在閱讀和欣賞的過程中也需要積極調動這些由日常體驗而積累、升華而成審美直覺和情感體驗。文學主情，它以全面表現和豐富人的情感為目的，在文學欣賞活動中，情感反應是文學欣賞的核心，是作者與讀者的紐帶。沒有情感、心靈甚至生命參與的閱讀是不能稱之為欣賞的。如欣賞杜甫詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，雖然讀者沒有經歷這樣水深火熱、流離失所的生活，但喜憂的情感經歷卻人人都具備，特定階段諸事順意，心境愉快，那么在他看來花兒似乎含笑，鳥兒也似乎唱得格外動聽。相反，在某一時期遭遇挫折，憂愁悲傷的人，表現出心灰意冷，百無聊賴，良辰美景也仿佛有一種無可奈何之感，平時愛好的東西，一時也視而不見，無動于衷。充分調動這樣日常的情感體驗，力求與作者同聲相應，與意境渾然一體，才能達到物我不分、如醉如癡的欣賞境界。正如朱光潛所論“毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中，我們可以見出生命的造化。”［3］同樣一部文學作品在不同的讀者看來，內涵不同，感受也因人而異。但對于缺乏詩性情感體驗的人來說，他們本身感覺生活枯燥，煩悶無聊，喪失了對于人生的審美解悟和流連，又如何領略到文學作品中的奧秘和美妙呢?主客兩合，物我同一是審美的最高層次，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”談的不僅僅是創作中的藝術構思，同樣也適用于文學欣賞的過程，“神與物游”，“物我兩忘”不僅是對創作者的要求，同時也是欣賞者愉悅性情達于審美的最佳途徑。

第三，文學欣賞要求欣賞者要具備良好的文化素養和深厚的文化積淀。眾所周知，藝術審美總是借助于具體可感的符號來進行，文學作品也是借語言、情節、結構等符號來塑造形象、表情達意。詩歌、散文、小說、戲劇等不同文學樣式有著各自不同的抒情特點、表現手法、敘事方式、行文構思等，所以具備一定的文學語言及文學文本的專業知識，有助于更好地欣賞作品。例如我們欣賞古詩詞，首先要求讀者有一定解讀詩詞字句的能力，了解詩歌大意，把握形象。其次，還要求欣賞者了解和掌握詩歌創作過程、文化背景及其他相關資料，形成對作品思想意蘊的深刻理解，加深感性的審美認識。再次，文學素養也包括對文學語言的感受力和理解力，特別是對特殊語境中語詞特殊意蘊、情味、旨趣、色彩、意象等的領悟能力，包括對文學語言的音韻、節奏以及由此形成的文學語言的整齊、抑揚、回環等形式美的感受力。除此之外還包括藝術推想力，即將語言符號轉換成為藝術符號，進行想象和聯想，對作品中的藝術形象有所補充和發展的能力。文學欣賞實踐中藝術推想力的作用，體現于通過再建性想象的發揮，幫助讀者填補藝術“空白”，把那些片斷的、分散的、表面的印象集中起來從而整體把握藝術形象。例如欣賞我國古代詩詞就需要充分的想象聯想，“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”描寫的是孤舟江水之景，需要聯想的是惜別惆悵之情;“萬里赴戎機，關山度若飛”也只是概括敘述，到底木蘭跨過了多少關隘，經過了多少征戰，千山萬水千難萬險全在于欣賞者的豐富想象。因而通過想象填充文學空白是每一個文學欣賞者都應該具備的思維能力。當然文學的藝術推想力同時還體現于欣賞過程中對作品人物、內涵、主題、意蘊以及藝術構想的發掘，引導讀者深入發掘作品意義，并對作品藝術上的成敗得失，獲得更加清晰的認識。例如欣賞王維“大漠孤煙直，長河落日圓”的詩句，我們應盡可能發散思維，做一些必要的聯想，由“大”、“孤”、“直”、“圓”等描述性的詞語還可以聯想到守邊將士的勁拔堅毅和作者此次深入大漠的孤寂情緒等等，這樣才能更能深入理解詩歌情景渾然一體，言不盡意的奧妙。

所以，文學欣賞是形象與感情、理解與想象、體驗和鑒別相統一的審美享受和認識活動。作為主體的欣賞者，在認識審美活動中始終處于主導的地位，因而其欣賞角度與欣賞者的藝術修養、文化素質、人生閱歷和個人喜好等對于獲得美感和精神愉悅有著重要的關系，所以培養審美趣味、豐富知識儲備、加強自身修養、提高文學鑒賞力是每一個文學欣賞者必須做好的準備工作。