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生態(tài)美學實際上是一種在新時代經(jīng)濟與文化背景下產生的有關人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時代的理想的審美的人生。其深刻內涵是包含著新的時代內容的人文精神，是對人類當下“非美的”生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機感，更是對人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。

我們首先要弄清楚兩個概念。第一個概念就是何為“生態(tài)”（Ecological），“生態(tài)”有“生態(tài)學的，生態(tài)的，生態(tài)保護的”之意，其詞頭“eco”則有“生態(tài)的、家庭的、經(jīng)濟的”之意?？梢姡吧鷳B(tài)”的含義的確包含“家園、居住、逗留”等含義，比“環(huán)境”更加符合人與自然融為一體的情形。第二個概念是何為“自然”，生態(tài)美學中的“自然”是指自然物的集合體，即整個自然界。

價值一直都是表述對象對人的有利性，而忽視了對象自身的價值。生態(tài)美學看到了自然除了對人類的外在價值外，還有其內在價值。羅爾斯頓將自然價值分為13種之多：“支持生命的價值自然界穩(wěn)定和開放的價值、尊重生命的價值、科學和宗教的價值等等?！边@充分肯定了自然本身所具有的價值，包括審美價值。我們說自然和人共同構成了生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)美學從宏觀上肯定了生態(tài)系統(tǒng)的美，那么作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分——自然，它本身也具有美。不過生態(tài)美學視野下的自然之美，既不是“自然全美”論，也不是“人化自然論”，更不同于“美在意象”說。而是，自然本身作為生態(tài)系統(tǒng)中的組成部分，與生態(tài)整體和諧統(tǒng)一的美。

一、生態(tài)美學視野下的自然之美區(qū)別于“自然全美”論

生態(tài)美學與傳統(tǒng)理性主義美學的重要區(qū)別在于，承認自然本身所具有的審美價值。生態(tài)倫理學家羅爾斯頓說，“每個贊美提頓山脈或是耬斗菜的人都會承認自然有價值，而《奧都邦》和《國家野生動物雜志》上刊登的照片都很好地呈現(xiàn)了自然的這種審美價值”，這就是說，在生態(tài)美學中，自然具有審美價值。但是，自然又不能成為單獨的審美對象，而必須要有人的參與，生態(tài)審美是關系中的美。這就與“自然全美”論劃清了界限。自然全美論者認為，全部的自然都是審美對象，將自然作為單獨的審美對象，難逃主客二分之嫌。自然界恰當?shù)幕蛘_的審美鑒賞基本上是肯定的，同時否定的審美判斷是很少或沒有位置?！边@一個觀點，雖然肯定了自然具有包括審美在內的價值屬性，但卻有“自然中心主義”之嫌，將自然的包含審美在內的價值絕對化了。離開自然與人緊密相連的生態(tài)系統(tǒng)來談論“自然之美”，從而走向了將自然性與人文性相對立的錯位軌道。生態(tài)美學堅持“生態(tài)存在論”的哲學與美學立場，因此，必然要從“此在與世界”的在世關系中來理解自然之美。美不是一種實體，而是一種關系性的存在，是在“此在與世界”的在世結構中，在人與自然的生態(tài)系統(tǒng)中，存在得以展開、真理得以顯現(xiàn)的過程。

二、生態(tài)美學視野下的自然之美區(qū)別于“人化自然”論

生態(tài)美學的生態(tài)系統(tǒng)中包含著人的要素，這是其研究方法“生態(tài)現(xiàn)象學”所決定的。生態(tài)現(xiàn)象學特別強調審美過程中人構成作用和“此在”的闡釋性和能動性。誠如羅爾斯頓所說“有兩種審美品質：審美能力，僅僅存在于欣賞者的經(jīng)驗中；審美特性，它客觀的存在于自然物體內?！钡鷳B(tài)美學又不會因過分強調人的作用而走向“人類中心主義”。“移情論”的代表人物里普斯認為，“審美都因為我們把親身經(jīng)歷的東西，我們的力量感覺，我們的努力，起意志，主動或被動的感覺，移置到外在于我們的事物里面去”。把自然看成人類審美的附屬物，自然本身不具備審美價值，只有人的意志在自然物身上得到反映時，自然才是美的。這里完全忽視了自然的自然屬性，而只關注其社會屬性。生態(tài)美學視野下的自然美不排除人的要素，而是人與自然和諧共生于生態(tài)整體中，美才能逐步生成和呈現(xiàn)。

三、生態(tài)美學視野下的自然之美區(qū)別于“美在意象”論

作為中國古典美學的代表人物，葉朗一直堅持“美在意象”，在他看來，無論是社會美、藝術美，還是自然美，它們的共同本質就在于能體現(xiàn)出意象世界的美。葉朗認為，美顯現(xiàn)一個真實的世界，即人與萬物一體的生活世界。由于人們習慣于用主客二分的思維模式看待世界，所以生活世界這個本原的世界被遮蔽了。為了揭示這個真實世界，人們必須創(chuàng)造一個“意象世界”。意象世界是人造的，同時又是存在本身的敞亮，這兩方面是統(tǒng)一的。葉朗雖然也在強調人與自然萬物的融合，使人類回到本真的自由境界。但是，他所謂回到的本真狀態(tài)是精神的本真，而且回去的手段是人通過精神的超越，這還是一種靜觀美學。我們的生態(tài)美學強調人實實在在的參與到自然中，親身感受到人與自然的共生共在。而且葉朗一直在強調“自然美的本體是審美意象。自然美不是自然物本身客觀存在的美，而是人心目中顯現(xiàn)的自然物、自然風景的意象世界?！边@個“意象世界”是人在心目中創(chuàng)造的，難逃“人類中心主義”之嫌。我們說生態(tài)美學視野下的自然之美是一種關系性的存在，是實實在在的此在，它不是虛擬出來的意象世界。我們承認自然本身就有審美的價值，生態(tài)系統(tǒng)中自然有獨立的價值，并不是人想象出來的。生態(tài)系統(tǒng)中的自然美是自然物有助于維護生物共同體的和諧、穩(wěn)定，它體現(xiàn)為自然生態(tài)平衡的協(xié)調美。

四、結語

生態(tài)美學視野下的自然之美的具體內涵，不同于“自然全美論”的以純自然作為審美對象，不同于“人化自然論”中將自然看作人類審美的附屬物，更不同于“美在意象論”中將自然美看成一種人所創(chuàng)造的精神境界。生態(tài)美學視野下的自然之美從“人化的自然”轉到自然之美是“人與自然的共生”上來，是“人與自然由其共在導致的共生”之美。是人與自然和諧共處而反映出充滿生命力，呈現(xiàn)出生命與存在之美，這才是存在應有的面貌。