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一酒后真言，掀翻欲望病灶

《賀新郎·酒徒》:醉眼朦朧態(tài)，向風(fēng)前，花間集里，枝搖葉擺。明月當(dāng)庭絲管熟，知是小頻清瀨?？偰?、癡蓮眉黛。我有銀錢千百串，又呼徒，快把茅臺(tái)買。買來個(gè)，春澎湃。

酒徒自有風(fēng)光在，最開心，嫦娥敢要，江山可改。魏武鞭梢未及處，正好涂紅抹彩。輕點(diǎn)著，男兒氣概。放手?jǐn)傞_春世界，細(xì)端詳，片片煙波債。人累了，天無奈。①

“酒徒”是詩詞藝術(shù)體制和現(xiàn)代人生活狀態(tài)聚合的形象化。當(dāng)固有的文學(xué)意象難以表達(dá)詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，意識(shí)流、變形、荒誕、隱喻等西方現(xiàn)代主義文學(xué)的基本表達(dá)方式都可能成為映照現(xiàn)實(shí)的特殊鏡子。扭曲的形象以強(qiáng)烈的姿態(tài)凸顯真相，表達(dá)方式的選擇是服從詩人內(nèi)容表達(dá)需要的。一旦進(jìn)入詩詞藝術(shù)體制，西方現(xiàn)代主義文學(xué)的表達(dá)方式就天衣無縫成為民族詩形的基本要素。葉嘉瑩先生指出詞之美感特質(zhì)在于“弱德之美”，“這種美感所具含的，乃是在強(qiáng)大的外勢(shì)壓力下所表現(xiàn)的不得不采取約束和收斂的一種屬于隱曲姿態(tài)的美”②。

用詞文體寫醉，本身就比李白諸多的“酒詩”隱含著更多的壓抑和焦慮?！叭醯轮馈睂⒕仆阶砗蟛艔垞P(yáng)的人性揮灑到極致，一步一步將內(nèi)心的狂熱從高潮演繹到冰點(diǎn)?！百R新郎”詞牌賦予結(jié)構(gòu)的意義在于片數(shù)、句法、聲韻等方面的限制，強(qiáng)化了某種特定的情緒，典故豐富了詩意，白話和西方現(xiàn)代主義藝術(shù)精神介入，詩詞藝術(shù)體制的優(yōu)越性依然就勢(shì)而發(fā)。

“記得小頻初見，兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思”，如今“明月當(dāng)庭絲管熟，知是小頻清瀨”。文本逐步展現(xiàn)了人性的開放性、未完成性和可能性。

“酒徒”陶醉了，“我有銀錢千百串”是“自我”的發(fā)現(xiàn)和奮起，“自我”的表層是隱藏在潛意識(shí)中的生命本能，欲望、情緒、情感和體驗(yàn);“自我”的深層，是個(gè)人自我創(chuàng)造的精神性的“我”。生命的本能是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，是力源，也是惡源。是賦予生命意義的意志和沖動(dòng)，也是理性的天敵。人是自己創(chuàng)造自己的，但這是一個(gè)矛盾重重、云山霧嶂的創(chuàng)造歷程?！坝趾敉?，快把茅臺(tái)買，買來個(gè)，春澎湃。”一次又一次反抗外在對(duì)生命力的束縛，人通過價(jià)值定向而選擇自己的道路，用生命本身的力量來戰(zhàn)勝生之痛苦。痛苦來源于沖動(dòng)與理性的矛盾，偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大的痛苦所產(chǎn)生的生命崇高感。激發(fā)了生機(jī)、解放了心靈。

“酒徒”與李白《把酒問明月》中問蒼茫宇宙不可知，而及時(shí)行樂的醉態(tài)盛唐分庭抗禮。李白問的是:嫦娥在月宮里孤獨(dú)地生活著，到底誰來陪伴她呢?“酒徒”答:敢要嫦娥，可改江山。“酒徒”的風(fēng)光在于“敢要嫦娥”、“可改江山”。在于創(chuàng)造新秩序，追問“人的理性”何以“為自然立法”?

人從自然中來，“自然的人性化”是人類一生的命運(yùn)。在社會(huì)關(guān)系中成為具有“人性”的人，在成“人”的過程中不被功名、財(cái)富、權(quán)力、道統(tǒng)等外物所奴役，葆有“人性的自然本真”，與人類直立行走一樣，是人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)重要臺(tái)階。

在自由之路上狂飆猛進(jìn)的現(xiàn)代人走向哪里?德國政治家和早期人類學(xué)家蕪喬·魯?shù)婪蛘f過“政治是一個(gè)宏大范圍內(nèi)的醫(yī)療”③。成為社會(huì)醫(yī)學(xué)這一觀念的鼻祖，魯迅為何棄醫(yī)從文?孫中山為什么棄醫(yī)從政?“敢要”、“可改”面對(duì)的正是現(xiàn)代社會(huì)中人背離本性的文化精神問題和治療人類學(xué)要破解的現(xiàn)代性癥結(jié)，面對(duì)的是血性、真性被閹割的時(shí)代危機(jī)和社會(huì)轉(zhuǎn)型。

面對(duì)中國家庭倫理歷來濫用道德資本，理性教化普遍缺失的局面，什么樣的精神秩序?yàn)椤皭塾弊o(hù)航?在一個(gè)什么都“敢要”的時(shí)代，“小頻”的幸福何在?自由進(jìn)一步發(fā)展的邊界是當(dāng)代中國乃至世界和人類的難題。藝術(shù)具有非政治的政治性，酒后真言，掀翻了身體社會(huì)的欲望病灶。

“月宮”是詩人虛構(gòu)的藝術(shù)世界。詩人敏感到人性矛盾沖突，傳統(tǒng)詩詞的“抒情、言志”回避、掩蓋人性的沖突，僅僅正面言說生存現(xiàn)實(shí)與人生渴望的“距離”，當(dāng)代詩詞直面沖突，從這種永遠(yuǎn)無法消除“距離”的絕望感中產(chǎn)生更深刻的東西，從而開啟接受者反思的途徑，提升人性、達(dá)到更高級(jí)的和諧?！扒笳妗笔窃娫~現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。

“江山可改”，“酒徒”無疑想創(chuàng)造“月宮”的新秩序?！拔何浔奚摇?、“涂紅抹彩”的意義在于創(chuàng)造，創(chuàng)造是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是人的存在意義之所在?！熬仆健辈煌Ａ粼谇⒗畎资降奶靻枺庠趧?chuàng)造一個(gè)新的價(jià)值世界。

創(chuàng)造的沖動(dòng)、原欲的喧囂、高貴的理性統(tǒng)一于本真的生命?！版隙鸶乙?，江山可改”是最大化實(shí)現(xiàn)生命意義的欲求?！胺攀?jǐn)傞_春世界”，醉，是一種惆悵、茫然、激動(dòng)，若有所失又若有所得，與本我融通的境界?！凹?xì)端詳，片片煙波債”。原始沖突中重現(xiàn)沖動(dòng)和理性的無盡糾葛，從“記得小頻初見”到“蓮、鴻、蘋、云”，感性生命的野馬追逐著飄渺的情愛，最富精神性的人最痛苦，因而最尊敬生命?！熬仆健币宰匀簧鼊?chuàng)造精神生命，從身體(空間)中榨取精神(時(shí)間)，碾磨出生命精華，醉眼探春。

然而，“茅臺(tái)”消除不了“醉我”與“醒我”的矛盾，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁”。尼采曾嘆息:“自來，精神如同道德一樣，成百次地實(shí)驗(yàn)而成百次地迷誤。是的，人是一個(gè)實(shí)驗(yàn)。唉，許多無知和錯(cuò)誤化作了我們的軀體!”④“酒徒”狂飲是精神的迷惘，“片片煙波”叩問的是良心?！般y錢買來春澎湃”原欲與創(chuàng)造的力源糾結(jié)在人性根底，無休止的內(nèi)心懺悔可能辯解和縱容惡的慣性，是自我怯懦，沉醉不問歸路，還是投入人性的深淵，勇敢探索人的可能性?“酒徒”清醒明白“知其不可為而為之”宿命，不得不“累”?？v有“銀錢千百串”，縱有此刻“春澎湃”，終究一個(gè)“土饅頭”。

二敢要嫦娥，彰顯美學(xué)訴求

“敢要嫦娥”，強(qiáng)烈張揚(yáng)著“我是我自己的”的“個(gè)人發(fā)見”，與上個(gè)世紀(jì)20年代，五四時(shí)期郁達(dá)夫的《沉淪》、魯迅的《傷逝》等現(xiàn)代思潮一脈相承。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為性之所以重要原因在于“第一，性能帶來巨大的肉體快樂;第二，性與人的自我有極密切的關(guān)系;第三，性與人的自由權(quán)利有關(guān)，因此，它是所有權(quán)利領(lǐng)域都不會(huì)忽視的資源，也正是由于性是權(quán)利要加以管制的領(lǐng)域，性成為個(gè)人自由與權(quán)利斗爭(zhēng)的前沿?！雹荨熬仆健睕_鋒到前沿，正是立足性的膨脹、愛的匱乏的當(dāng)代社會(huì)，試圖回答“五四”一代民族巨人提出的人性解放、反封建、反傳統(tǒng)、人道主義等重大觀念問題。醉后，宣告愛欲的自由，向非神圣、非人道的“月宮”殺出回馬槍，再一次凸顯了五四的偉大意義———這些至今尚未解決的問題并未過時(shí)。個(gè)人短暫的生命相對(duì)于文明的進(jìn)步，實(shí)在微不足道。每個(gè)攜帶著先民密碼的生命都要從頭來過，歷經(jīng)的道德兩難。幾千年來男權(quán)社會(huì)，從來不乏解構(gòu)舊道統(tǒng)的沖動(dòng)，缺的是建立新秩序的鐵臂。歷史毫不手軟，一把黃土埋葬了“子君”，揭示了當(dāng)時(shí)啟蒙者對(duì)“人”處境的無奈。

“敢要嫦娥”入“詞”，一是展示了民族詩形的生命力。五四時(shí)期拒絕詩詞藝術(shù)體制參與中國現(xiàn)代文學(xué)觀念的建立，造成了民族詩形發(fā)展斷裂。當(dāng)新詩在詩體上焦慮時(shí)，審視“酒徒”的現(xiàn)代藝術(shù)氣質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)民族詩形在社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐中，觀念突圍，內(nèi)容與形式協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性?，F(xiàn)代主義是世界文學(xué)不可回避的人類精神事件，筆者在《詩詞藝術(shù)體制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》中專門論述了“現(xiàn)代主義詩詞”。⑥胡適提出的“破格”并非“無格”。“酒徒”輕車熟路回歸了中國詩歌“創(chuàng)格”的另一條路徑———回到中國詩歌發(fā)展的自然軌道———“現(xiàn)代主義詩詞”?！熬仆健笔窃娫~藝術(shù)體制發(fā)展的“活態(tài)”版本，是斷裂后的新生，而非復(fù)活。

二是對(duì)接魯迅呼喚的“新人”。“嫦娥敢要，江山可改”，把“涓生式”的“勇敢”從現(xiàn)代、個(gè)體的自我確立、個(gè)人幸福的追求的止步、退步，上升到一種改造社會(huì)政治欲求的“堅(jiān)韌”，有那么一股“大膽地說活，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害”(魯迅語)的闖勁。從五四“啟蒙”時(shí)———“人”無奈，到今天價(jià)值重塑中———“天”無奈，愛欲與文明的較量白熱化。馬克思早就說過，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，五四新文化運(yùn)動(dòng)和它的領(lǐng)軍人物，更多的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)精神狀況的痛惜和絕望。

覺察到現(xiàn)代自由中個(gè)人和社會(huì)的雙重進(jìn)化的文化軌跡的錯(cuò)位，面對(duì)“子君”的命運(yùn)，魯迅在絕望中沉默了。文學(xué)的臍帶連著社會(huì)肌體，魯迅當(dāng)時(shí)看不到方向，他只能對(duì)自己的時(shí)代負(fù)責(zé)。當(dāng)“涓生”為自己“沒有負(fù)著虛偽的重?fù)?dān)的勇氣，卻將真實(shí)的重?fù)?dān)卸給子君”而感到悔恨時(shí)，“酒徒”潛意識(shí)里某些士大夫的痕跡，因“小頻”、“嫦娥”、“魏武”等符號(hào)，浮現(xiàn)在“廢都”新舊傳統(tǒng)脫節(jié)的罅隙中。人類是在他人的參照中認(rèn)識(shí)自己，在創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)中，成“人”之路迂回曲折。

艾略特在談到詩人的個(gè)人才能和文學(xué)傳統(tǒng)的時(shí)候就曾涉及過這個(gè)問題。他說:“任何詩人，任何藝術(shù)家，都不能單獨(dú)有他自己的完全的意義。他的意義，他的評(píng)價(jià)，就是對(duì)他與已故的詩人和藝術(shù)家的關(guān)系的評(píng)價(jià)。”⑦符號(hào)承載著文化語碼，“我們將往往可以發(fā)現(xiàn)，在他的作品中，不僅其最優(yōu)秀的部分，而且其最獨(dú)特的部分，都可能是已故詩人、他的先輩們所強(qiáng)烈顯出其永垂不朽的部分?！雹唷诵?。

“酒徒”正是因?yàn)椤靶☆l”、“嫦娥”、“魏武”而富有藝術(shù)韻味，因詩詞藝術(shù)的留白而揭示出比小說文本中“涓生”更復(fù)雜的現(xiàn)代人生存糾葛。在此，意蘊(yùn)比直接顯現(xiàn)的形象更為生動(dòng)地流淌著人類情欲及其情境，不僅呈現(xiàn)了具有歷史感的時(shí)代氣質(zhì)(政治、道德)，而且進(jìn)入較深的文化土壤，觸及人類學(xué)根底。

海明威提出文學(xué)創(chuàng)作中的“冰山原則”。他認(rèn)為:“冰山之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔??！痹娭蜗笳Z言只是“八分之一”，剩下的“八分之七”則是情緒性之根扎在人性的深淵里。批評(píng)者通過“概念語言”確立另外“八分之七”的“價(jià)值形態(tài)”。露出水面，需要?jiǎng)?chuàng)作與批評(píng)深邃堅(jiān)實(shí)的思想內(nèi)核和晶瑩剔透的詩性光芒，這正是當(dāng)代文學(xué)極度匱乏的元素。當(dāng)代文學(xué)面孔曖昧，一個(gè)沒有經(jīng)典的時(shí)代是可悲的，是愧對(duì)子孫的。時(shí)光固然可以淘洗經(jīng)典，也會(huì)淡化親歷者的酸甜苦辣，當(dāng)代人最有權(quán)命名經(jīng)典。任何經(jīng)典都是時(shí)代饋贈(zèng)的佳釀，在當(dāng)時(shí)都是有影響的，酒旗獵獵，經(jīng)典正在被創(chuàng)造。

在生物性性欲日益取代精神欲的身體社會(huì)，文本在“美人窩”里幾乎迷失中應(yīng)有的人性尊嚴(yán)，展現(xiàn)了人類與生俱來的二重性，犯罪與自審、沖動(dòng)與理性、美與丑的糾結(jié)，“細(xì)端詳，片片煙波債”———起于直覺，爆發(fā)為創(chuàng)造，一次次深入，探訪人性的源頭，懺悔、反省推動(dòng)著人性的發(fā)展。沒有反省，生命的沖動(dòng)就走向衰竭;沒有熱烈的沖動(dòng)，也就達(dá)不到徹底的反省，逐步發(fā)展成高級(jí)理性。

傳統(tǒng)詩詞情景交融，意象渾融，虛實(shí)相生，而“酒徒”審美風(fēng)格卻在破碎、凌亂中更靠近現(xiàn)代藝術(shù)。詞文體在實(shí)踐中，在新觀念的作用下產(chǎn)生某種目前尚不明晰的變異，正是文學(xué)斷裂史觀下詩詞藝術(shù)體制繼續(xù)發(fā)育的征兆。

“酒徒”———這個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的“存在”因歷史落差和對(duì)接，而具有了文本的時(shí)代價(jià)值。提示著“嫦娥”的命途多舛和月宮精神秩序的微茫，“娜拉”永遠(yuǎn)令人心痛。“酒徒”飽含強(qiáng)力意志和自覺精神，帶著傳統(tǒng)文化基因和“新人”、“立民”的沖動(dòng)，直指立足于“人”的欲望觀、自由觀、觀等現(xiàn)代文化理想，破壞是建立的前奏，在人類精神史上，“新人”作為人類美好活的理想化身，艱難行進(jìn)。

三步履蹣跚，攀爬文明階梯

“寶玉”、“涓生”、“酒徒”是離我們最近的三個(gè)民族精神成長足跡。紅樓一夢(mèng)，儒、道、釋，都挽救不了“好了”一空的荒誕人生?！皩氂瘛苯鈽?gòu)了儒家道統(tǒng)對(duì)世界對(duì)人的約束，齊物、齊人，從莊子哲學(xué)出發(fā)，走近了美國《獨(dú)立宣言》開篇明示的“人人生而平等”。一個(gè)禁錮幾千年的民族，在“寶玉出家”后，向“現(xiàn)代人”的自由邁開了第一步。“寶玉以情性取代儒、釋、道的德性、真性、佛性，堪稱中國精神史上的重要事件”⑨。然而，大雪覆蓋了寶哥哥，到頭來是“白茫茫大地真干凈”。魯迅借“涓生”之口，最后說:“我要向著新的生路邁第一步去，我要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導(dǎo)……”

“焦慮”中的“酒徒”也是這條路上正在跋涉的獨(dú)行客。他“累了”。在寶玉的放下和逃離中，在“涓生”的沉默和悔恨中，這條路上又多了疲憊的“酒徒”。這是一條改造江山的路，更是一條追尋人類形而上終極命運(yùn)的長路。人類的文明與幸福需要外在秩序的變革，更仰仗自審。法度來自上方，神性的光輝籠罩著嫦娥。總是路迢迢。

“寶玉”“涓生”“酒徒”都像尼采那樣贊嘆生命意志，都是現(xiàn)存秩序的解構(gòu)者，但與尼采“超人”理念相反，“寶玉”“涓生”“酒徒”恰恰要打破尊卑的等級(jí)，講究人格平等，在大慈悲中，向價(jià)值荒謬的世界和人生、向無以言說的人間痛楚，索要“人”的可能性。在對(duì)黛玉的追憶留戀，對(duì)子君的愧疚懷念，對(duì)嫦娥的向往欲求中展現(xiàn)生命的唯一的意義－－－愛。人生乃悲劇，《紅樓夢(mèng)》、《傷逝》、《賀新郎·酒徒》的悲劇不是某個(gè)社會(huì)、某個(gè)時(shí)代，不是壞人好人所造成，而是源于人與人的共同關(guān)系中神性和獸性的搏斗，形而上說，“寶玉”、“涓生”、“酒徒”都是因?yàn)椤霸铩?，是男女關(guān)系的不同時(shí)代的“人性”造型。

馬克思說，“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系……這種關(guān)系以一種感情的形式、一種顯而易見的事實(shí)，表明屬人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說來成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了人的屬人的本質(zhì)。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度”⑩。馬克思說男女之間的關(guān)系在何種程度上成了人的屬人的本質(zhì)是判斷文明的尺度，寶、黛的愛情之所以動(dòng)人，“涓生”、“子君”的私奔之所以精彩，“酒徒”、“嫦娥”的風(fēng)光之所以開心，正是因?yàn)槠渚窈?，超越了?dāng)時(shí)的道統(tǒng)，反映人類在跋涉中已經(jīng)達(dá)到的某種精神標(biāo)高，具有極高的文明程度，含淚為人類繪下了自由和幸福的美好藍(lán)圖，主流文明往往就是在這樣的潛流暗涌的沖擊下緩慢量變的。性，是一個(gè)民族最敏感的神經(jīng)末梢，默默地深刻地影響著人們的生活方式和文明尺度。婚姻自主，戀愛自由，這些過往的理想都成為今天的現(xiàn)實(shí)。從欲到情，從情到靈，人類兩性情感從原始狀態(tài)到終極靈境的慢慢長路是一切藝術(shù)的母題。

“傷逝”和“酒徒”繼續(xù)探討的無非是寶玉“出家”后的命運(yùn)?！靶氯恕蓖睦锶?在現(xiàn)世，又逾越了現(xiàn)世。千秋敘事，充滿人類憂患意識(shí)，沒有中國古代文學(xué)傳統(tǒng)中的樂觀主義和表面的浪漫氣息，也沒有西方哲學(xué)的死亡和毀滅的陰霾。只有對(duì)生命的大悲憫，堅(jiān)挺的哲學(xué)脈絡(luò)展示了現(xiàn)代生命倫理的中華氣質(zhì)和人類出路。提出了不同于中西“既有藝術(shù)文本”的現(xiàn)代生命價(jià)值觀，表現(xiàn)出醉態(tài)盛唐和西方“超人”哲學(xué)所不具有的生命強(qiáng)力和韌性。“醉”不回避人生的悲劇性，承認(rèn)且不屈服于這種悲劇性，“人累了，天無奈”，在愛的人間，摩挲著生之痛楚，含淚微笑著打開了現(xiàn)代審美人生畫卷。