本站小編為你精心準備了現(xiàn)代文學(xué)課教學(xué)革新思考參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、三種精神

（一）敬業(yè)精神

敬業(yè)精神就是一個人對自己所從事事業(yè)的敬畏負責和執(zhí)著。朱熹說：敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。敬業(yè)精神也是一個人乃至一個民族興旺發(fā)達的基石。早在20世紀初，魯迅先生就一針見血地指出，中國四億人生著一種病，那名稱就是馬馬虎虎，不醫(yī)好這個病，是不能救中國的。魯迅的敬業(yè)精神體現(xiàn)在他對讀書的熱愛與時間的珍惜。胡適先生曾寫過《差不多先生傳》，批評當時的國人缺少認真的精神。中國人整體缺乏認真的敬業(yè)精神與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明有密切關(guān)系。工業(yè)文明是指工業(yè)社會亦即未來學(xué)家托夫勒所言的第二次浪潮文明，它貫穿著勞動方式最優(yōu)化、勞動分工精細化、勞動節(jié)奏同步化、勞動組織集中化、生產(chǎn)規(guī)模化和經(jīng)濟集權(quán)化等六大基本原則。農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的重大區(qū)別就是精確與模糊的不同。工業(yè)文明的六大基本原則都要求精確、認真，而精確、認真的基礎(chǔ)就是敬業(yè)精神。相對于工業(yè)文明而言，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明則是松散的、孤立的，人與人、人與社會的聯(lián)系不像工業(yè)社會那樣緊密。

（二）學(xué)術(shù)精神

大學(xué)生必須有學(xué)術(shù)精神。高等教育與基礎(chǔ)教育的本質(zhì)區(qū)別就在于：高校課堂教學(xué)的本質(zhì)是研究性的。所謂學(xué)術(shù)精神就是要敢于針對某一學(xué)術(shù)問題有根據(jù)地提出自己獨到的見解、主張或理論，就是不迷信權(quán)威。人們對權(quán)威普遍懷有崇敬之情是正確的。但是這種崇敬如果無限制地膨脹，就必然導(dǎo)致神圣化和迷信化。在思維領(lǐng)域，不少人習(xí)慣于引證權(quán)威的觀點來驗證自己觀點的正確性；不假思索地以權(quán)威的是非為是非，一旦發(fā)現(xiàn)與權(quán)威的觀點或看法不一致，便認為是錯了，并且大加撻伐，這就是思維定勢中的權(quán)威定勢。

在傳統(tǒng)社會中，權(quán)威定勢的強化主要是通過統(tǒng)治集團的有力培植來實現(xiàn)的，以此鞏固自己的統(tǒng)治地位，扼殺反叛意識。因為在傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治集團本身就是各種權(quán)威的總代表。自身權(quán)威的鞏固必然會在整個社會中產(chǎn)生一種導(dǎo)向，使得普通民眾對于各類權(quán)威望而生畏。東西方在強化權(quán)威定勢這一點上是完全相同的。在中世紀的西方，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無上的。教會運用各種手段來維護《圣經(jīng)》的神圣地位，其實質(zhì)是維護教會的權(quán)威。有一次，一個教士借助望遠鏡看到了太陽上的“黑子”，而按《圣經(jīng)》的說法，太陽是圣潔無暇的天球，是絕不會產(chǎn)生“黑子”的。最后，那位教士自言自語地說：“幸好《圣經(jīng)》上早有說法，不然的話，我?guī)缀跻嘈抛约河H眼看見的東西了。”在中國漫長的封建社會，統(tǒng)治集團為了維護儒家思想的主流地位，拼命地吹捧孔子，把他的言論作為官員考試的標準答案。其實也是為了維護自己的權(quán)威，因為儒家學(xué)說就其本質(zhì)而言是保守的、是維護權(quán)威的。更為露骨的做法是：統(tǒng)治階級刻意神化自己，直截了當?shù)卣f自己是“真龍?zhí)熳印薄＠鐫h代的劉邦就是龍種，三國時的劉備之所以長期被美化，就因為他也是“龍種”。這實際上是在強化君王的權(quán)威。學(xué)術(shù)精神要求對名家名篇實事求是地做出判斷。魯迅先生有一篇雜文《答KS君》，其中這樣批評章士釗：“至于這一回，卻大大地退步了，關(guān)于內(nèi)容的事且不說，即以文章論，就比先前不通得多，連成語也用不清楚，如‘每下愈況’之類。”魯迅在此批評章士釗連成語也用不清楚是不對的。“每下愈況”和“每況愈下”都有越來越糟的意思，章士釗并沒有用錯，而是魯迅批錯了。這是學(xué)術(shù)精神的匱乏所致。一般中小學(xué)老師不可能沒這種常識，但是之所以不指出來，主要是不敢批評名家，不敢對名篇提出異議。

（三）創(chuàng)新精神

所謂創(chuàng)新精神就是對現(xiàn)有結(jié)論的不滿足，做勇敢的探索者。在西方發(fā)達國家的教育思想中，常常鼓勵學(xué)生用自己的頭腦獨特地思考問題。魯迅在文學(xué)創(chuàng)作中最突出的就是創(chuàng)新精神。茅盾說：“在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造新形式的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗”。以他最著名的小說《阿Q正傳》為例。在這篇小說中就有四大創(chuàng)新，分別是體例創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、筆法創(chuàng)新與詞匯創(chuàng)新。首先看體例創(chuàng)新，僅小說的名稱就體現(xiàn)出一種大膽的首創(chuàng)精神，那就是《阿Q正傳》這一名稱不符合中國傳記文學(xué)的體例。中國古代的傳記文學(xué)，特別是人物傳記，總是先寫某人、字某、籍貫、家庭狀況，等等。而魯迅卻是在為一個不知道姓甚名誰，甚而連籍貫也模糊的人寫傳。從傳記文學(xué)的角度看，這的確是一篇不倫不類的“四不像”。然而就小說達到的思想高度、藝術(shù)高度和文化高度來說，卻遠遠高于那些“既倫又類”的正宗傳記文學(xué)。從傳主的身分來說，阿Q既非達官貴人，也不是英雄豪杰，更不是帝王將，而是一位“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”的農(nóng)村打工仔。他有什么好傳的？為這種人作傳，魯迅是中國文學(xué)史上第一人。就算寫小說，以阿Q們做主人公在中國古代小說中也是罕見的，更別說是作傳。

從傳記文學(xué)的內(nèi)容來說，在中國文學(xué)史上，從來樹碑與立傳并舉。樹碑是將傳記的梗概刻在石頭上給鬼看，也給人看。就是將主人的功德、官級、財富作為主要內(nèi)容。但是，魯迅在這篇小說中所寫的幾乎都是阿Q不甚光彩的東西：賭博吃酒，欺負弱小者，侮辱小尼姑，調(diào)戲女傭人，晚上看戲的時候?qū)ε杂^眾實施性騷擾，還有一些偷雞摸狗的勾當。從小說的內(nèi)容我們不難發(fā)現(xiàn)，魯迅一反傳統(tǒng)傳記文學(xué)的慣例，把文學(xué)史上不登大雅之堂的阿Q之流請入文學(xué)殿堂，為底層貧民爭得了現(xiàn)代文學(xué)史上的一席之地。其次就是思想創(chuàng)新，阿Q這一國際級的藝術(shù)典型，其故事之所以不斷被“克隆”、開發(fā)和復(fù)制，關(guān)鍵就在于阿Q形象的原創(chuàng)性。其中最有價值的就是思想原創(chuàng)性，魯迅在這篇小說中率先提出了“精神勝利”這一具有劃時代意義的概念。其意義在于首次揭示了人類精神的普遍弱點之一：不愿意承認自己的失敗，為失敗尋找種種理由，甚至將失敗化裝成勝利。

其三是筆法創(chuàng)新，具體說就是用雜文的筆法寫小說。首先是敘述事件前的諷刺性議論，小說開頭就說：“我要給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了。但一面要做，一面又往回想，這足見我不是一個立言的人，因為從來不朽之筆，須傳不朽之人，于是人以文傳，文以人傳———究竟誰靠誰傳，漸漸的不甚了然起來，而終于歸結(jié)到傳阿Q，仿佛思想里有鬼似的。”這是對廟堂文學(xué)的絕妙諷刺。還有講故事前的諷刺性議論：“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的……而董卓可是的確給貂蟬害死了。”在這里，魯迅對“女人禍水”論進行了辛辣的諷刺。雜文筆法的第三種是夸張，阿Q與小D單打獨斗居然持續(xù)了一個小時，這是絕對不可能的。這就是典型的夸張手法。其意義在于凸顯阿Q的糊涂，將自己找不到工作的憤恨遷怒到小D身上。有的學(xué)者把這篇小說稱為雜文小說，就在于大量雜文筆法的運用。其四是詞匯創(chuàng)新，細心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，魯迅先生在他的文學(xué)作品中特別善于組合新詞，這是由他機智幽默的個性、獨特的觀察和體悟事物的方式?jīng)Q定的。在《阿Q正傳》中就出現(xiàn)了一批新詞，如：速朽、九分得意、淺閨、真本家、精神勝利等。這些新詞匯的運用，是魯迅創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)。表達了魯迅對生活的獨特體驗和情感。語言的發(fā)展最明顯地反映在新詞匯的產(chǎn)生中，沒有詞匯的創(chuàng)新，就沒有語言的發(fā)展和豐富，也沒有文學(xué)的進步。

二、學(xué)好現(xiàn)代文學(xué)的具體方法

（一）培養(yǎng)興趣

興趣是最好的老師，孔子說：知之者不如好知者，好知者不如樂知者。對于初學(xué)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)生來說，培養(yǎng)興趣至關(guān)重要。因為出于興趣的學(xué)習(xí)，是一種主動行為，是一種幸福。愛因斯坦說：對一切來說，熱愛是最好的老師，它遠遠勝過責任感。魯迅從小就對文學(xué)藝術(shù)有著濃厚的興趣。他喜歡民間藝術(shù)特別是傳說、繪畫，還經(jīng)常聽祖母和長媽媽講故事。在課余廣泛閱讀各種雜書：小說、野史、筆記。他不僅關(guān)注歷史和人事，也注意觀察自然。在他筆下的百草園中，有碧綠的菜畦，紫紅的桑椹；蟋蟀彈琴，油蛉低唱，還有像人形吃了可以成仙的何首烏；人形蛇身的美女蛇傳說，等等。

（二）讀

學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)最有效的方法是大量地讀，大聲地讀，有表情地朗讀經(jīng)典文學(xué)作品原著。讀不讀原著的問題是思想能不能深刻的問題。恩格斯特別重視閱讀原著，他說，系統(tǒng)閱讀“研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。”朱熹強調(diào)“凡讀書須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠不忘。”學(xué)好現(xiàn)代文學(xué)最有效的具體方法就是下大功夫細讀文本。特別是對于魯迅的作品而言。今天的青年學(xué)生很難讀懂魯迅的作品。網(wǎng)上說中學(xué)生有三怕就是最好的注腳：一怕文言文，二怕周樹人，三怕寫作文。魯迅作品之所以難懂有三個原因：其一是深厚的國學(xué)功底；其二是他機智幽默的個性；其三是巨大的文化含量。通過細讀文本，培養(yǎng)語言直感，逐步提高鑒賞能力、批評能力以及寫作能力。一個讀書多的人寫出的文章不可能顛三倒四，語句不通。建議學(xué)生每天都要抽出半個小時高聲朗讀經(jīng)典文學(xué)作品原著。就像李陽的瘋狂英語一樣。

（三）記

這個過程要與高聲朗讀經(jīng)典作品原著同時進行。說起來挺簡單，其實很難堅持，這是對一個人敬業(yè)精神的巨大考驗。所謂“記”就是要抄書，要批，要評。堅持“不動筆墨不讀書”。要隨時隨地把讀書過程中遇到的精彩段落、警句和詞匯抄錄下來，還要經(jīng)常翻看。使這些材料成為以后寫作的有效資源。抄書是很有用的。魯迅從小酷愛讀書并且一直有抄書的習(xí)慣，這是魯迅作品之所以難懂的文化根源。魯迅下大功夫抄過古碑和佛經(jīng)。魯迅抄古碑是在1912年5月至1919年11月，幾乎每天晚上都做著輯校古籍、抄古碑的工作。1913年他抄《易林》、《稽中散集》之類的書，1914年多抄佛學(xué)著作。僅1915年到1918年，魯迅輯校石刻共790余種，計手稿1700余頁。

（四）掌握記憶方法

記憶方法分機械記憶法和邏輯記憶法。其中機械記憶是邏輯記憶的基礎(chǔ)，邏輯記憶是機械記憶的升華，兩者相輔相成。常用的機械記憶法有五種：表格記憶法、要點記憶法、分類記憶法、例證記憶法、反復(fù)瀏覽記憶法。

（五）思

所謂“思”，就是要思考、辨別和整合。思考的時候要有懷疑精神。亞里斯多德說：思維自驚奇和疑問開始。朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑卻要無疑，到這里方是長進。”理學(xué)在中國文化史上起過很不好的作用———“存天理，滅人欲”口號的提出。是對女性的極大摧殘。但是，程朱理學(xué)在治學(xué)方面卻有一個光榮傳統(tǒng)———“窮理”，“窮理”的具體方法就是懷疑精神。懷疑精神在中國文化史上是一種稀有的精神財富，但卻是西方知識增長的一種原動力。

（六）寫

所謂“寫”，就是寫文章，就是研究。作為師范生，一定要培養(yǎng)自己自覺寫作的習(xí)慣。就傳統(tǒng)的語文教學(xué)而言，聽、說、讀、寫四種能力中最重要的就是寫作能力。一個教師能不能成為大師，關(guān)鍵要看其寫作能力，因為寫作能力決定其研究能力。現(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)生不喜歡寫作，甚至害怕寫作，這是語文教學(xué)的最大損失，這主要是教師灌輸?shù)膶懽骼砟钏隆Ｒ灾瑢W(xué)習(xí)方法有千萬種，關(guān)鍵是要持之以恒地不斷實踐，要科學(xué)地運用這些方法并不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗，從而達到學(xué)習(xí)效果的最大化。

作者：馮慶堂單位：開封教育學(xué)院中文系