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19世紀(jì)末期西方工業(yè)的迅速發(fā)展，導(dǎo)致人性異化，在這樣的文化背景下，為了喚醒沉睡的人性，西方文學(xué)中出現(xiàn)了重寫(xiě)神話的創(chuàng)作熱潮。有感于民族文化的頹敗，20世紀(jì)初的中國(guó)作家不僅在漢民族的始祖神話中尋找中國(guó)崛起的文化因子，也在西方神話中查找可拯救日益衰退的國(guó)民性的神話原型。魯迅的《補(bǔ)天》、《理水》，郭沫若的《鳳凰槃涅》、《天狗》，鄭振鐸的《取火者的逮捕》等就是這類(lèi)作品的典型代表。與中國(guó)民族救亡與民族解放相聯(lián)系，希臘神話中的普羅米修斯成為被中國(guó)作家持續(xù)關(guān)注的重寫(xiě)人物。重寫(xiě)不是簡(jiǎn)單地重復(fù)原始神話，而是復(fù)述與變更。“它復(fù)述早期的某個(gè)傳統(tǒng)典型或者主題（或故事），那都是以前的作家們處理過(guò)的題材，只不過(guò)其中也暗含著某些變化的因素———比如刪削，添加，變更———這是使得新文本之為獨(dú)立的創(chuàng)作，并區(qū)別于‘前文本’（pretext）或潛文本（hypotext）的保證。”①由此可見(jiàn)，重寫(xiě)是在相同或相似的文化或心理認(rèn)同基礎(chǔ)上的主題創(chuàng)造，既潛藏著人類(lèi)共同的文化心理意識(shí)，也滲透著作家個(gè)體的情感體驗(yàn)和時(shí)代觀念意識(shí)。在這樣的前提下，原始與現(xiàn)代彼此達(dá)成共識(shí)，成為關(guān)照歷史和探究現(xiàn)實(shí)的文本。

一、普羅米修斯：強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的反抗者

鄭振鐸的長(zhǎng)篇《取火者的逮捕》由四個(gè)短篇《取火者的逮捕》、《亞凱諾的誘惑》、《埃娥》、《神的滅亡》組成，同時(shí)這四個(gè)短篇又可獨(dú)立成篇。1927年5月，鄭振鐸因抗議國(guó)民黨反動(dòng)派屠殺革命群眾，避難歐洲。他在巴黎洛夫博物院里參觀了希臘神話的多種浮雕，在對(duì)神話有了初步的了解后，他感覺(jué)吸引他的還是那個(gè)“彈奏出永遠(yuǎn)反抗調(diào)子的乃是預(yù)知者柏洛米修士（Prometheus）的故事”②。對(duì)普羅米修斯反抗精神的贊頌，包含著強(qiáng)烈的個(gè)人情感認(rèn)同。小說(shuō)以人神對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)展開(kāi)。普羅米修斯是作為宙斯的對(duì)手和敵人而存在的神，為了正義和自由，他反抗宙斯殘暴荒淫的統(tǒng)治，為“愚蠢”的人類(lèi)盜取火種，甘愿接受殘酷的懲罰，是與眾神不同的神，因此，他不僅是一個(gè)反抗權(quán)威的英雄，也是一個(gè)思想者。

普羅米修斯和宙斯的對(duì)立是基于如何對(duì)待人類(lèi)的思想分歧的對(duì)立。在天神中，只有普羅米修斯表現(xiàn)出對(duì)宙斯統(tǒng)治的不滿，且關(guān)心人類(lèi)的命運(yùn)。在神的世界中，他第一個(gè)為人類(lèi)的自由生存發(fā)出了吶喊之聲。他之所以反叛宙斯，主要是因?yàn)橹嫠贡人赣H更專(zhuān)制、更獨(dú)裁，他殘害巨人族，蹂躪婦女，喜怒無(wú)常地虐殺神族成員。宙斯還把生活在地上的人類(lèi)看作是齷齪猥瑣的、只知道在黑暗中摸爬滾打的一群奴隸，普羅米修斯則認(rèn)為人類(lèi)是與神族平等的群體，他們應(yīng)該享有神族的權(quán)利。于是，普羅米修斯要盜火給人類(lèi)，使人類(lèi)擺脫宙斯的踐踏。因此有評(píng)價(jià)說(shuō)，“世紀(jì)文學(xué)史上第一次提出了‘自由’這一維度命題。這則神話生動(dòng)地展現(xiàn)了作為文化英雄的普羅米修斯對(duì)于自由的呼喚與渴望，以及為實(shí)現(xiàn)自由而不畏強(qiáng)暴、抗?fàn)帍?qiáng)權(quán)的堅(jiān)韌意志和無(wú)往而不勝的必勝信念”①。普羅米修斯反抗權(quán)威的叛逆精神，是“五四”新文學(xué)的重要組成部分，鄭振鐸以普羅米修斯為寫(xiě)作對(duì)象，就是要贊頌他違抗天神意志的反抗精神以及明知不可而為之的行動(dòng)意識(shí)。為了人類(lèi)的自由，普羅米修斯堅(jiān)定地反抗神界的統(tǒng)治，抵制住了神的各種軟硬兼施的誘惑。宙斯在得知是普羅米修斯取火給人類(lèi)時(shí)，氣急敗壞，但是在群神大會(huì)上，宙斯并沒(méi)有勃然大怒，而是以平靜的表情聆聽(tīng)普羅米修斯盜火的理由。就是在被綁縛高加索山之前，宙斯還提出如果普羅米修斯能從人間再取回火，就恕他無(wú)罪。然而，普羅米修斯不僅堅(jiān)決拒絕，而且還堅(jiān)定地告訴宙斯———人類(lèi)一旦有了火就會(huì)永久擁有，并會(huì)用火掃蕩神界，荒淫腐朽的神的統(tǒng)治將一去不復(fù)返———他終于激怒了宙斯。宙斯為了讓普羅米修斯“明白‘力量’勝過(guò)‘巧辯’”，于是將他鎖到了高加索山上。在人類(lèi)摧毀神族的最后時(shí)刻，宙斯來(lái)向普羅米修斯示好，讓赫淮斯托斯把他從巖石上解放出來(lái)，并向他道歉，也希望他能為神族想出一個(gè)長(zhǎng)存的良方。

但是，普羅米修斯堅(jiān)定地拒絕了他，并告訴宙斯“這世界總得變”，世界之變的歷史進(jìn)步意識(shí)堅(jiān)定著他的信念，也堅(jiān)定了他的反抗意志，并且他還把這樣的反抗意志傳達(dá)給其他的受難人。普羅米修斯看到被宙斯玩弄的女性埃娥遭受天后赫拉的迫害，無(wú)處可逃，就鼓勵(lì)埃娥“你所受的苦難我都知道。但你不要灰心。神之族是終要沒(méi)落的，代之而興的是偉大和平的人類(lèi)。你的仇，將得報(bào)復(fù)，不僅是你，凡一切受難受害者的仇，皆將得報(bào)復(fù)。天堂將粉碎得傾覆了，宙士和其族將永遠(yuǎn)被掃出世界以外。‘正義’和‘命運(yùn)’是這樣指導(dǎo)著我們。你不要灰心。被壓迫者們將會(huì)大聯(lián)合起來(lái)的！前途是遠(yuǎn)大，光明，快樂(lè)的，也許我們見(jiàn)不到，但我們相信：這日子實(shí)在不遠(yuǎn)！”②普羅米修斯以預(yù)言者的身份預(yù)言了他和他扶持的人類(lèi)勝利的必然性。

作為一個(gè)堅(jiān)定的反暴力統(tǒng)治的革命者，普羅米修斯還經(jīng)歷了女色和親情的誘惑。神界滅亡這是諸神所不愿看到的，于是河神亞凱諾的女兒們煽情地來(lái)到普羅米修斯身邊，希望她們的美貌和眼淚能感動(dòng)他回心轉(zhuǎn)意，結(jié)果她們不僅沒(méi)能勸服普羅米修斯，在靜聽(tīng)了神界即將到來(lái)的毀滅命運(yùn)時(shí)，還被普羅米修斯的一席話所感染，最終傷感地離開(kāi)。終于亞凱諾出馬了，他先是顯出慈愛(ài)和關(guān)心的樣子勸普羅米修斯拋棄個(gè)人的傲慢與對(duì)宙斯的憤怒，給自己尋求補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。普羅米修斯早就看出了他信使般的卑賤奴性，于是毫不留情地說(shuō)：“‘火’，是不可能取回的了，這不僅是‘正義’的驅(qū)使，也是命運(yùn)安排好的，‘火’已經(jīng)是人類(lèi)最寶貴的財(cái)產(chǎn)，神界只有等待滅亡了”。聽(tīng)到如此冰冷的回答，亞凱諾也由可親轉(zhuǎn)而慍怒，刻薄地嘲諷他說(shuō)：“在神之族不曾遇到結(jié)局之前，你也許便要先遇到你的殘酷的運(yùn)命罷！？啊，啊，你這場(chǎng)壯烈的無(wú)名的犧牲！”③經(jīng)歷了威逼利誘后仍不肯低頭的普羅米修斯，只有被永遠(yuǎn)痛苦地縛在高加索山上。他為人類(lèi)承受了如此沉重的苦難，可是他并沒(méi)有將此告訴人類(lèi)，而是獨(dú)自承擔(dān)起苦痛。在被綁縛的過(guò)程中，他不僅沒(méi)有低頭，而且反抗性不斷加強(qiáng)，甘愿為正義犧牲一切，“世界的構(gòu)成，便是從無(wú)量數(shù)的無(wú)名的壯烈的犧牲之上打基礎(chǔ)的”④。他這種為人類(lèi)生存和幸福而與宙斯激烈斗爭(zhēng)的行為，洋溢著強(qiáng)烈的生命意識(shí)和瀆神精神，因此，馬克思說(shuō)“普羅米修斯是哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”⑤。梅列金斯基在闡釋20世紀(jì)神話復(fù)興時(shí)曾特別指出，“20世紀(jì)的神話主義不僅可與直覺(jué)主義相結(jié)合，而且還可以與唯理主義相結(jié)合；既可借助于‘右’的口號(hào)，又可借助于‘左’的口號(hào)見(jiàn)之于世；神話主義并非總是與歷史主義相悖，而且往往對(duì)之有所補(bǔ)，并成為典型化之表達(dá)手段”⑥。《取火者的逮捕》正是這種時(shí)代的產(chǎn)物，通過(guò)重寫(xiě)的創(chuàng)造性主題，表達(dá)出對(duì)“右”的統(tǒng)治的反抗。

二、普羅米修斯：忍辱負(fù)重的孤獨(dú)者

“神話，是通過(guò)部落集體的類(lèi)化的意象或所謂集體表象的語(yǔ)言形成而產(chǎn)生的。類(lèi)化的意象，是一般認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程中，思維主體經(jīng)過(guò)一定加工并有一定主體因素滲入的心理表象；集體表象則是神話時(shí)代的人們世代相傳并在一定群體中留下深刻的心理烙印的表象，具有較多文化的或習(xí)得的群體性社會(huì)性特征。它們的存在不取決于個(gè)人，也不服從于以個(gè)體思維主體的分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)規(guī)律。”⑦神話的類(lèi)化意象與集體表象的特征，潛隱著人類(lèi)思維的共性特征，這是中國(guó)作家接受并不斷重寫(xiě)普羅米修斯的前提。鄭振鐸之后的作家在塑造普羅米修斯時(shí)，在反抗的革命者形象基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸了其形象內(nèi)涵，使革命的普羅米修斯豐滿起來(lái)。聶紺弩的《第一把火》依然采用神、魔二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，以神界的普羅米修斯的眼睛為視角，描寫(xiě)了魔界、神界和人類(lèi)的斗爭(zhēng)生存狀況。普羅米修斯雖身材矮小，但是卻有無(wú)窮的斗爭(zhēng)勇氣和斗爭(zhēng)智慧。在神界與魔界的斗爭(zhēng)中，普羅米修斯因瘦弱多病，不能上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，然而在戰(zhàn)爭(zhēng)中他卻是個(gè)很好的軍師，在宙斯等眾神因失敗而垂頭喪氣之時(shí)，他總能用“雄辯的唇舌撫慰他們，激勵(lì)他們，煽起他們心底的復(fù)仇的火焰”①。但是，神的生活腐敗墮落，神殿里充斥著無(wú)數(shù)妖嬈女神的肉體和殷紅的酒漿，終日觥籌交錯(cuò)，歌舞升平，最后連老宙斯都喊著“按捺不住了”。每當(dāng)這時(shí)候，普羅米修斯就成了一個(gè)“孤獨(dú)的戰(zhàn)士”。每年愚蠢的人類(lèi)在年祭之時(shí)都要給宙斯奉獻(xiàn)365對(duì)滿三歲的男女孩童，作為他的肴饌。神們荒淫放蕩的生活代替了先烈神用鮮血換來(lái)的勝利，神又變成了魔。面對(duì)象征著勝利和權(quán)力燃燒著的火炬，普羅米修斯渴望著再有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)割除附著在權(quán)力軀體上的腐爛毒瘡。在不愿與眾神同流合污的難耐寂寞中，他來(lái)到了神、人交界的界山上，不經(jīng)意間看到了下界愚昧沉睡著的肉體。他慶幸自己不是人類(lèi)中的一員，他痛恨人類(lèi)為什么那么溫順。于是，他回到神殿，看到那些荒淫無(wú)恥的神們都已經(jīng)泥醉在地上，便毫無(wú)阻攔地點(diǎn)燃了火把投向了人類(lèi)。

這篇小說(shuō)的副標(biāo)題為“寫(xiě)希臘神話中的一個(gè)故事為魯迅先生五年祭作”。顯然“，矮小而佝僂”“、禿著頭，兩鬢以下紛披著花白的須發(fā)”②了的老人，已經(jīng)脫離了神譜中高大美貌的普羅米修斯形象，更具有魯迅的外在形象特點(diǎn)，而且“孤獨(dú)的戰(zhàn)士”也是魯迅特有的精神氣質(zhì)。聶紺弩在評(píng)價(jià)魯迅的思想時(shí)不止一次地說(shuō)過(guò)，“魯迅先生的根本思想就是人的覺(jué)醒”，“只有在魯迅先生的思想中，‘人’才顯著，自覺(jué)，貫串組成為有機(jī)的整體”。③因此，小說(shuō)《第一把火》特別強(qiáng)調(diào)了一說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)就興奮的普羅米修斯，以致宙斯懷疑地質(zhì)問(wèn)他，是不是想在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到些什么？魯迅看重戰(zhàn)爭(zhēng)的凈化和洗禮作用，其思想的根本在于人的覺(jué)醒，所以，對(duì)于盜火，有一段普羅米修斯與妻子阿霞的對(duì)話頗引人矚目：你是知道宙士的，如果他知道偷火給人類(lèi)的是你，他會(huì)把世界上最狠最毒的刑罰加到你頭上，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)……只要人類(lèi)能夠起來(lái)！他，所有的神，他們會(huì)把最狠最毒的咒罵加到你頭上，說(shuō)你是叛徒，是奸細(xì)，是……只要人類(lèi)能夠起來(lái)！而且人類(lèi)也會(huì)咒罵你的，你的火會(huì)燒死他們的人，燒掉他們的東西的。燒不死的人類(lèi)會(huì)生出更多的人，造出更多的東西，終于會(huì)聰明勇敢起來(lái)。

而且他們會(huì)殺掉你的，如果他們會(huì)斬盡殺絕所有的神；因?yàn)槟阕约阂舱巧裰虚g的一個(gè)。……如果那樣，如果一定會(huì)那樣，也無(wú)法可想。我一點(diǎn)也不會(huì)后悔。……④“只要人類(lèi)能夠起來(lái)”，普羅米修斯與魯迅兩個(gè)堅(jiān)定信念的執(zhí)行者，因?yàn)閷?duì)自由與正義的追索而重疊在一起。普羅米修斯懷著“只要人類(lèi)能夠起來(lái)”的執(zhí)著，不管是神的刑罰還是人類(lèi)的加害他都不會(huì)停止自己的行為，一如那孤獨(dú)前行的戰(zhàn)士一樣，高揚(yáng)抗?fàn)幣c進(jìn)取的精神。小說(shuō)第一節(jié)為《寂寞》，普羅米修斯的寂寞源于他對(duì)神的解放的信仰，但是神界與魔界的斗爭(zhēng)取得勝利后，曾經(jīng)的欣悅漸漸黯淡，神把所有的枷鎖、壓榨都施加到了人類(lèi)身上，使他不得不懷疑這個(gè)信仰，于是他把最終解放的希望放在了人類(lèi)一邊。不管神的懲罰多么嚴(yán)酷亦或是不被人理解的苦楚，普羅米修斯都要把火送到人類(lèi)的身邊，進(jìn)行孤獨(dú)絕望的反抗。小說(shuō)中普羅米修斯在界山上看到無(wú)數(shù)“被饑餓、寒冷、操勞、疾病鞭打得遍體鱗傷的肉體，在愚昧里誕生，在愚昧里成長(zhǎng)，也要在愚昧里死去的肉體”⑤，更堅(jiān)定了喚醒昏睡中的“肉體”的決心。魯迅也曾自比為普羅米修斯“，人往往以神話中的Proemetheus比革命者，以為竊火給人，雖遭天帝之虐待不悔，其博大堅(jiān)忍正相同。但我從別國(guó)里竊得火來(lái)，本意卻在煮自己的肉的，以為倘能味道較好，庶幾在咬嚼者那一面也得到較多的好處，我也不枉費(fèi)了身軀……看客所見(jiàn)的結(jié)果仍是火和光”⑥。1933年，他在雜文《火》中清晰地記述了中國(guó)歷史只記載那些放火的惡棍，就連民間供奉的火神菩薩也是因?yàn)樗鼤?huì)放火引發(fā)火災(zāi)，而真正給人類(lèi)帶來(lái)光明的燧人氏卻沒(méi)人供奉。普羅米修斯憤然前往而無(wú)所求的精神品質(zhì)成為一個(gè)隱喻和象征，已經(jīng)不言而喻地被中國(guó)作家和讀者所接受，周楞枷的《盜火者》也是這樣一篇小說(shuō)。這篇小說(shuō)以年輕的革命者彈奏的歌曲“我愛(ài)那柏洛美修士（Prometheus）/他有一顆熱愛(ài)全人類(lèi)的心/他從天上盜火來(lái)給人間/他自己卻甘愿領(lǐng)受宙斯（Zeus）的苦刑”①作為全篇的中心，年輕的革命者普羅米修斯以作為行動(dòng)的精神指針，并且勸說(shuō)住在對(duì)面窗口的女孩子在民族國(guó)家危亡的時(shí)刻，應(yīng)該獻(xiàn)出自己的一份光和熱，如果他犧牲了，希望少女能夠繼續(xù)他的事業(yè)。在年輕人被特務(wù)抓走后，女孩明白了革命“正如古代火把競(jìng)走一樣，我們手中持著火炬，沿著道路奔向前去，不久就要有人從后面來(lái)，追上我們。我們所有的技巧便在怎樣的將那光明固定的火炬遞在他的手內(nèi)，我們自己就隱沒(méi)到黑暗里去”②，革命就是火把的傳遞，直到自己的同胞都站在光明里。兩篇小說(shuō)都以普羅米修斯作為思想啟蒙的象征意象，魯迅和年輕的革命者都以一己的行動(dòng)沖破了歷史的束縛，掙脫了外在和內(nèi)心的糾纏，奮然前行。

三、太陽(yáng)、火與英雄：人類(lèi)文化心理的共通性

普羅米修斯在被中國(guó)作家接受、重寫(xiě)的過(guò)程中，潛藏著人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的類(lèi)化心理過(guò)程。人們?yōu)榱藚^(qū)別不同的自然物，根據(jù)事物的某種自然屬性進(jìn)行分類(lèi)，“類(lèi)概念的發(fā)生，是人們對(duì)渾渾噩噩狀態(tài)的突破，是人們進(jìn)入理性思維的標(biāo)志，是人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入邏輯思維的第一個(gè)里程碑”③。而人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)首先源自對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，太陽(yáng)每天東升西落、早出晚歸，是人類(lèi)最初產(chǎn)生東西南北和早中晚的空間、時(shí)間觀念意識(shí)的自然標(biāo)尺。原始人的神話思維認(rèn)為，太陽(yáng)是時(shí)空的創(chuàng)造者和管理者，于是太陽(yáng)神自然就是宇宙諸神之主。因此，世界各地的文明中都有不同形式的太陽(yáng)崇拜。在類(lèi)化象征心理的暗示下，人類(lèi)逐漸將身邊的氏族長(zhǎng)、英雄等形象與太陽(yáng)相比擬。人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的早期階段，感知映像內(nèi)化為人的心理表現(xiàn)，人類(lèi)經(jīng)過(guò)類(lèi)化的方法對(duì)自然萬(wàn)物予以歸類(lèi)。人類(lèi)在發(fā)現(xiàn)火、使用火的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它與太陽(yáng)具有相似特性，它可以照亮黑暗，可以溫暖身體，可以烘烤食物，可以驅(qū)走猛獸。在類(lèi)化思維的驅(qū)動(dòng)下，火就具有了與太陽(yáng)相同的價(jià)值。恩斯特•卡西爾也說(shuō)到，在幾乎所有氏族和宗教的創(chuàng)世傳說(shuō)中，創(chuàng)世的過(guò)程與光明的破曉融為一體。太陽(yáng)、光、火具有人類(lèi)文化發(fā)展的最深層動(dòng)力。與太陽(yáng)照亮黑暗具有相同性質(zhì)的“火”、“光”，在原始人看來(lái)具有與太陽(yáng)同樣的特點(diǎn)：創(chuàng)造性、超越性和神圣性，他們超越了自身的物理性質(zhì)，具有了無(wú)窮大的象征意義。烏斯約在《神名論》中寫(xiě)到：“對(duì)光的崇拜編織成整個(gè)人類(lèi)的存在。它的基本特征對(duì)所有印歐語(yǔ)系民族的成員來(lái)說(shuō)是共同的。當(dāng)然，這些特征得到進(jìn)一步的擴(kuò)展；既便是今天，我們常常無(wú)意地受它的支配。白晝之光使我們從未死亡的睡眠狀態(tài)醒悟到：‘看見(jiàn)了光’，‘去把握住陽(yáng)光’，‘要處在陽(yáng)光下’，這就是意味者要活著；‘看見(jiàn)了光’，意味著誕生，‘離開(kāi)光’意味著要死亡……早在荷馬史詩(shī)時(shí)代，光就代表拯救……歐里庇得斯把白晝之光稱(chēng)作‘純潔’。無(wú)云的藍(lán)天，光明無(wú)遮無(wú)掩，她是純潔之神圣原型，并成了構(gòu)想眾神之鄉(xiāng)和天國(guó)之族的根據(jù)……這種直覺(jué)被直接轉(zhuǎn)化成真理和正義的至高無(wú)上的道德觀念。”④太陽(yáng)、火、光具有光明、拯救之意，是人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的對(duì)光明追求的顯現(xiàn)，也是原始思維類(lèi)化、象征意義的反映。弗萊曾說(shuō)過(guò)，原型是一種可以交流的象征，它可以毫無(wú)障礙地跨越人類(lèi)各種語(yǔ)言文化。普羅米修斯因盜火給人類(lèi)，使自己有了同火一樣的意義，因此，普羅米修斯在希臘語(yǔ)中具有“火”、“知識(shí)”雙重義項(xiàng)，他是光明的使者，也是一個(gè)呼喚自由的啟蒙英雄。中國(guó)作家重寫(xiě)普羅米修斯既是人類(lèi)文化心理的共同體現(xiàn)，也是神話原型的跨文化交流的體現(xiàn)。

作者：景瑩 單位：南通大學(xué) 文學(xué)院