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張德彝（1847—1919）原名德明，后改德彝，字在初，一字峻峰。祖籍福建，后遷至遼寧鐵嶺。清初合滿蒙漢三族時，張氏祖輩歸于漢軍鑲黃旗，入關后世居北京。張德彝自幼入私塾讀書，“家貧，學費每給于祖舅氏”。因為頗為聰穎，于同治元年在嘉興寺通過了由文忠公（文祥，同文館的籌劃人之一）舉辦的考試，以“義學生”的身份，進入同文館學習英文。張德彝憑著他扎實的功底和刻苦努力成為同輩中的佼佼者。他因成績優秀被多次授命出使外國，從隨員、翻譯、參贊再到后來的駐英公使，仕途之路較其它“正途”榮耀的多。最重要的是他憑著深厚的文學功底，細心觀察西方，為后人留下了70多卷、大約200多萬字的海外游記，成為研究中西文化交流方面的重要史料。

1、張德彝對西方的認識

張德彝八次出洋，前后約四十余年，大半生都在西方游歷，因此他對西方的認識較全面深刻。張有詩云：“多游邦國見聞廣，久歷風塵心地寬”，足見他見識之廣，認識之深。他一貫秉持“雖辱承譯事，而一切密勿闕而不書”的原則，把所到之處“見所聞見，山川風土，語言文字，下及草木鳥獸魚之細，悉筆諸書而詳記之”，讓我們可以詳盡的了解到十九世紀末二十世紀初的西方社會。

1.1西方政治經濟方面。張德彝第一次出洋雖主要為風土觀光，但也去參觀了英國的議會大廳。張較為詳盡的介紹議會情況，是他隨郭嵩燾駐扎英國時，隨同馬清臣進入議會旁聽，他介紹了議會討論政事，可互相反駁辯論，表決統計票數，宣布結果，“利病之當興除者，曲直之當申辯者，隨時布聞下院而上陳之”。張德彝對此民主政治贊譽很高。張德彝也提到了西方國家的工人運動。他記載了一些資本主義國家早期的工人運動，多是工人為了增長工資，延長休息時間而進行的游行斗爭。雖然張的紀錄多是簡短的，無法看透爆發工人運動的深刻的社會原因和必然趨勢，但這畢竟是中國人對世界工人運動最早的實錄。對于西國體制的關注，自然少不了要對于西國的軍事國防的研究，張德彝對西國武備的強大描寫的很多。其中對于西方軍制，兵役方面描寫的較多。初到英國，張就有幸參觀英國的軍營，看到士兵的住房、廚房、軍醫院、軍用書房等設施一應俱全。相對于中國的綠營軍的軍備松弛，作風散漫，這里的井井有條、“人皆勤勉”令張贊嘆不已。另外，張德彝在西方時，還參觀游覽了很多軍事博物館。在倫敦看到了西國古代的盔甲武器，在德國參觀了軍事博物館內的各式大炮，各種軍事地圖，軍服盔甲，水師博物館陳列的各式戰船等等。

1.2西方科技教育文化方面。張德彝在西方游歷時，參觀了很多的工廠，如造船廠、紡織廠、造酒廠、農機廠、軍工廠等等，這些工廠都是機器生產，不用人力。這些機器化的生產在19世紀末的中國已經開始建立起來，不足為怪。最吸引張筆耕不懈的是那些以機械生產為依托的各種先進、實用的各式發明創造，如電報、電話、打字機等等。西方教育非常普遍，教育水平較高。張德彝在海外呆了多年，深刻的體會到了教育對于一個國家，一個民族的重要性。教育為立國之本，是國家強盛人民幸福的根本。他在書中寫道：“余嘗遍歷歐西，知民之智愚，視乎識字之多寡。故他很關注于西方的教育。他觀察到西方各國都是全民普及教育。“凡西國兒童，不拘男女，凡八歲不送入學者，議罰有例”，西國國民無一不識字，即使是車夫雜役，都能閱讀報紙而增長見聞。

1.3西方社會生活。各民族因為地域不同、風氣不同、民族傳統不同，都有各自反映其民族特色的社會生活習慣，各有利弊。如果從自身民族固有的道德觀念出發，去衡量其他民族的優劣，必有失偏頗。張德彝秉持中立的原則，從“異域人”的角度去客觀公正的描述西方社會生活現狀的，大到社會制度，小到鄰里家常，無所不有。我們在驚嘆于他帶給我們如此真實詳盡的西方社會的同時，也被他所介紹的西方社會所吸引。在此選舉其中有別于當時晚清社會的內容加以分類說明。先說飲食方面，張德彝最初對西方的飲食評價很差，基本上反映了中國人對西餐的最初印象。隨著他在西方國家待的時間稍長些，他對西方飲食有了很大的改觀，對西餐的批評減少，并且還夸獎西餐做法衛生干凈。穿著打扮方面，給張的第一印象是各國服飾都很近似，凡是婚娶會客喜慶的時候，大都穿白色，而孝服則大都是青色，隨著時間的推移，大部分西方國家的孝服改成黑色。這與中國喜慶日子穿紅色，葬禮穿白色衣服，正好截然相反。西國男女一年四季都佩戴帽子，手套，女子還以戴假發為美。張德彝還發現西國婦女服裝顏色多樣，樣式時常翻新，大都以法國巴黎樣式為流行款式。居民住房方面，首先映入張眼簾的是樓房皆一律，整潔寬敞，環境幽雅。這與中國北方低、矮、臟的中式民居建筑有明顯區別。即便是在一些人群密集的大城市，西方人民也會設法創造良好的居住條件。初到法國時，張住進豪華賓館里，睡在柔軟的羽絨床上，舒服至極，稱“若當寒夜迢迢，頻來好夢，人之溺于衽席者，又焉肯負此香衾哉？”如此一句戲言，卻一語道破了張對于西方人民居住生活舒服享受的欽佩羨慕之情。張德彝在他的游記里用了很多的筆墨在西方城市的下水道、公共廁所、街心公園等設施，流露出對西方文明的感嘆。

2、張德彝的思想軌跡

張德彝自幼熟讀四書五經，受封建思想束縛。現在學習了洋文，走向外交領域，并不是他所自愿的，若不是家道中落，他定是選擇苦讀圣賢書籍，他朝一日趕赴科舉，望能中舉光宗耀祖。在海外多年，雖見慣了新奇事物，但仍不改他迂腐的思維方式。在西期間見到西國子女不以孝道為重，結婚后另立門戶，子不侍奉父母，媳婦不侍奉公婆，極為不恥，認為缺少教化；張在《三述奇》中記述了當時法國的巴黎公社革命的全過程。他雖然客觀的記述了當時巴黎人民革命的一些細節經過，內心也充滿著對革命軍隊的同情敬佩，但身為封建王朝的官員，他錯誤的認為巴黎公社革命同中國的太平軍捻軍等是一樣的，都是“以下犯上”，是叛勇。深受封建忠君思想毒害的他絕看不出共產國際、無產階級的力量對世界資本主義的歷史命運產生的深遠影響。張德彝雖在一些事情上認識膚淺，有失偏頗，依然沒有擺脫迂腐陳舊觀念的束縛。但因其不同于他人的出洋經歷，使他能夠走出國門，親歷西方帶給他的震撼和沖擊，視野大為開闊，使他較其同僚帶有先進的思想見地，他多少能沖破封建的封鎖，正視自己國家的不足，勇于向西方學習。這一點是最難能可貴的。

3、張德彝在近代中西文化交流中的作用

張德彝著書的目的就是“愿海內士君子共聞此奇，得知天下時務之屢變，風景之日新，不誠愈出而愈奇哉”。八本日記中“奇”物多不勝數，其中很多東西在中國還不普及，甚至在中國聽所未聽，聞所未聞的，張德彝是較早把他們介紹到中國來的人之一。如對鋼琴、巧克力、縫紉機、橡膠、電梯、自行車、火車等等新奇的器物還有很多，我們不在一一論述。張所說的“奇”事都是當時在中國鮮有發生的事情，與中國人為人處事方式看法所不同的，與中國民俗相比有優有劣，能使國民擇其優者而行之。從十七世紀以來，歐洲貴族通過多種渠道購買收藏中國的瓷器、絲綢、繡品、服飾等等，以擁有華物為貴。鴉片戰爭后，西方國家的士兵將領更是利用中國戰敗，變本加厲地從中國又騙又搶了很多的中國字畫、書籍、物品等，盡其所能的運回國內，其中不乏珍稀古物。張德彝出洋期間，就在西方各地見到了很多的中國物品。每到一處，張都去參觀當地的博物館、積奇館等展覽會場，見到了很多中國藏物。這些書籍、物品一方面顯示了西方國家對我國的野蠻掠奪，另一方面也反映了西方國家對中國的關注。

不管中國文化以前在西方扎根深淺如何，張作為一名深受中華文化熏陶的晚清文人，也希望盡自己的綿薄之力宣傳中國文化，希望能彌補當前中國被殖民統治的窘迫局面，為中國爭回些顏面。對于西人索求墨寶，張都有求必應，樂此不疲；張向人講解了很多中國知識，如中國音樂、見面禮節、飲食、車馬、絲綢、中國糖、服飾等等；張受儒家思想教誨多年，他在西期間還不忘宣傳儒家思想，在參觀布拉格的小學時，應邀演講，大談忠孝節義，宣講中國圣教（孔孟）。當有人問及儒教問題時，張不無得意的夸贊一番。文化交流是雙向互動的。在西學東漸的大局勢下，我們也不容忽視中學西進的存在力量。張德彝在大篇幅的介紹西方的同時，也在以自己豐富的學識，高尚的東方道德操守感染著周圍的西方人民。他的舉手投足，言辭交往之間，都足以讓西人感受到東方文明的魅力。張憑借著自己深厚的文化底蘊，在西方積極的傳播中國文化傳統。這種彼此之間的親密接觸，帶來的是文化交流的更加具體化、深入化。張在西方的生活，一定程度上拉近了西方與中國的距離，促進了雙方民族的了解和友好往來。