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一、自我的內(nèi)省與駁詰：在多重自我的對(duì)話中，不斷磨礪品性、提高修養(yǎng)、改善品質(zhì)

正如弗洛伊德的人格心理學(xué)做揭示的那樣，人格結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性會(huì)最集中地體現(xiàn)在每個(gè)人內(nèi)在的“本我”“自我”“超我”之間的尖銳矛盾和沖突?！氨疚摇?，作為人格結(jié)構(gòu)的最深層，常常處于無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，需要自覺(jué)接受現(xiàn)實(shí)和社會(huì)環(huán)境條件的制約和調(diào)節(jié)?！白晕摇毙枰邮苌鐣?huì)的道德律令及自我理想“超我”的規(guī)勸和引導(dǎo)。三者之間的矛盾和沖突，嚴(yán)重時(shí)會(huì)使人焦慮和痛苦。對(duì)于人格結(jié)構(gòu)尚在不斷完善的青年藝術(shù)人才，面臨成長(zhǎng)困惑的青年藝術(shù)家尤然。藝術(shù)創(chuàng)作則以“宣泄”“升華”“轉(zhuǎn)移”等方式實(shí)現(xiàn)解決了原欲的沖突問(wèn)題。意識(shí)控制下的創(chuàng)作要求和無(wú)意識(shí)控制下的表達(dá)欲望，形成明顯的對(duì)話關(guān)系，在藝術(shù)創(chuàng)作中彰顯并獲得協(xié)調(diào)的契機(jī)。藝術(shù)創(chuàng)作者在這樣的“契機(jī)”面前，有意識(shí)協(xié)調(diào)社會(huì)道德和個(gè)人理性、本我潛意識(shí)。將此過(guò)程變?yōu)榫裥援a(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)過(guò)程，以及自身理想人格的建構(gòu)過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，既涉及創(chuàng)作主體的內(nèi)在平衡，也涉及創(chuàng)作思想和觀念的成功孵化。這一過(guò)程中，創(chuàng)作者協(xié)調(diào)本我的表現(xiàn)沖動(dòng)，兼顧社會(huì)道德和個(gè)人理想，在藝術(shù)創(chuàng)作主體自我的偉大克制過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的不斷成長(zhǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作訓(xùn)練，不僅是練技法，更重要的是練觀念、煉思維、疏心理、梳行為、立價(jià)值、確品質(zhì)。如此重要的一個(gè)過(guò)程和環(huán)節(jié)，有智能的，有技能的，有情商的，更有思想的，多個(gè)層面的積極介入和有效收獲，才能真正滿(mǎn)足階段需求。目前對(duì)于優(yōu)秀藝術(shù)家和作品的孕育，技法之外的補(bǔ)充，是當(dāng)前藝術(shù)人才培養(yǎng)和藝術(shù)教育過(guò)程中比較大的空白。加強(qiáng)優(yōu)秀藝術(shù)作品，如紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播意義重大。

二、與藝術(shù)媒介材料的對(duì)話：在對(duì)藝術(shù)媒材的駕馭中，增強(qiáng)其意志品質(zhì)、協(xié)調(diào)矛盾沖突的能力和水平

藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，是從眼中之竹到手中之竹。藝術(shù)家與受眾媒介搏斗的過(guò)程，是一個(gè)創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作客體征服的過(guò)程②。藝術(shù)創(chuàng)作主體針對(duì)物質(zhì)媒介，按照藝術(shù)創(chuàng)作者意圖形式化、秩序化，最后凝結(jié)為藝術(shù)作品的過(guò)程，就是不斷使材料“去蔽”，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、實(shí)現(xiàn)材料的潛在價(jià)值的過(guò)程，是藝術(shù)創(chuàng)作者與材料展開(kāi)深入、生動(dòng)對(duì)話的過(guò)程。這一對(duì)話及征服的過(guò)程，既是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體個(gè)人智能、技能的訓(xùn)練，個(gè)人意志品質(zhì)的考驗(yàn)，又是智能、品質(zhì)修養(yǎng)的過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作者在其與特定藝術(shù)語(yǔ)言的艱難搏斗過(guò)程，要努力保持對(duì)話與和諧，不斷實(shí)現(xiàn)主體與客體融合。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這是心智的較量，也是耐力的角逐。此過(guò)程推動(dòng)了藝術(shù)人才關(guān)鍵品質(zhì)的訓(xùn)練提升，促進(jìn)了相關(guān)智能和意志品質(zhì)的養(yǎng)成，成為價(jià)值觀塑造、道德責(zé)任感修養(yǎng)的重要實(shí)踐途徑。藝術(shù)作品要按自己的形式規(guī)律和邏輯要求發(fā)展。青年藝術(shù)創(chuàng)作者，要更為充分地接觸新的藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和材料，增強(qiáng)格物致知的勇氣和決心；要更多可能體會(huì)那些撲朔迷離的、神秘的，會(huì)讓人有挫折的、令人振奮的經(jīng)驗(yàn)；要更積極地去協(xié)調(diào)各種可預(yù)見(jiàn)或不可預(yù)見(jiàn)的矛盾和沖突，學(xué)會(huì)順應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，學(xué)會(huì)控制并引導(dǎo)藝術(shù)的“自行”發(fā)展。恩格斯盛贊巴爾扎克的小說(shuō)創(chuàng)作按歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)歷史發(fā)展邏輯所進(jìn)行的創(chuàng)作。他認(rèn)為，巴爾扎克等作家恰是在自己創(chuàng)作中堅(jiān)持了“理智對(duì)情感的戰(zhàn)勝”，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力、理解能力，塑造了現(xiàn)實(shí)主義的觀念，創(chuàng)作出偉大作品，而成為偉大作家。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，是創(chuàng)作者不斷為自己設(shè)置問(wèn)題，不斷解答問(wèn)題的過(guò)程。“一手設(shè)疑，一手解答”，藝術(shù)家與作品的不斷對(duì)話，世界逐漸清晰和深入，藝術(shù)作品不斷趨于完整，作品不斷趨于完善，藝術(shù)家人格也不斷趨于完善。

三、藝術(shù)家與欣賞者的潛對(duì)話：在對(duì)潛在讀者的尊重中，強(qiáng)化藝術(shù)為人民，提升其服務(wù)社會(huì)和大眾的意識(shí)和水平

藝術(shù)為人民，首先要求藝術(shù)創(chuàng)作之初就有對(duì)欣賞者的尊重。好的欣賞者反響和回應(yīng)才存在踐行“藝術(shù)為人民”的問(wèn)題。所有創(chuàng)作，即使是天才靈感的閃現(xiàn)和癲狂境界的重現(xiàn)，都會(huì)指向潛在的或隱藏的欣賞者，即接受美學(xué)理論家伊瑟爾所稱(chēng)的“觀念的欣賞者”。作者創(chuàng)作構(gòu)思，觀念表達(dá)之初，總在為特定的欣賞者創(chuàng)作。“當(dāng)作家坐在一張白紙面前寫(xiě)作的時(shí)候，他（欣賞者）的影子俯身站在作家的背后。”③藝術(shù)創(chuàng)作，離不開(kāi)藝術(shù)的欣賞和解讀。支撐偉大創(chuàng)造者藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力，始終有其尋找知音與理解者的強(qiáng)烈愿望。即使走在時(shí)代前列的激進(jìn)、先鋒的藝術(shù)家，其創(chuàng)作被認(rèn)為晦澀難懂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所處時(shí)代的接受心理和能力，但如司湯達(dá)寫(xiě)作《紅與黑》，也聲稱(chēng)為下一代欣賞者而寫(xiě)作。完整的教育活動(dòng)，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作者作品創(chuàng)作完成，還要在其與欣賞者的有效溝通和信息反饋過(guò)程中，在佐證其欣賞者預(yù)期和欣賞者接受過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。欣賞者的反饋，應(yīng)該有充分的平臺(tái)和體制去表達(dá)。這些都可以幫助藝術(shù)創(chuàng)作者檢討創(chuàng)作過(guò)程與欣賞者的對(duì)話，檢討其寫(xiě)作過(guò)程中欣賞者設(shè)定是否準(zhǔn)確，檢討其與欣賞者對(duì)話語(yǔ)言是否適宜，創(chuàng)作觀念及價(jià)值表達(dá)是否契合時(shí)代社會(huì)需求。

青年藝術(shù)創(chuàng)作人才的創(chuàng)作過(guò)程，是作者與欣賞者之間的完整對(duì)話過(guò)程，是作者在技法、觀念、思想、價(jià)值等方面和世界互動(dòng)的過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新性，要求對(duì)僵化刻板教育的摒棄，要求對(duì)創(chuàng)作者的教育形式和內(nèi)容更有針對(duì)性、實(shí)效性、創(chuàng)新性；藝術(shù)創(chuàng)作的開(kāi)放性，要求對(duì)創(chuàng)作者的教育輔以廣博和生動(dòng)的、深入淺出的人文知識(shí)教育，需要開(kāi)展諸如紅色經(jīng)典美術(shù)作品臨摹、理解活動(dòng)，需要以形象思維佐以理性思維的教育和“傳播”。綜上所述，青年階段，是藝術(shù)創(chuàng)作者專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)的關(guān)鍵期，創(chuàng)作理論思維的形成期，價(jià)值觀念的建樹(shù)期，意志品質(zhì)的成長(zhǎng)期，是創(chuàng)造力勃發(fā)的黃金期。此其時(shí)，抓住藝術(shù)創(chuàng)造開(kāi)展多層次的對(duì)話，完善和豐富對(duì)話的機(jī)制、平臺(tái)，如外出寫(xiě)生、臨摹紅色藝術(shù)作品在內(nèi)的思想性、藝術(shù)性俱佳的經(jīng)典作品，不僅品德、思想、境界等可以以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”方式得到錘煉和提升，而且其藝術(shù)創(chuàng)造也能產(chǎn)生更充分的成果和結(jié)晶。

作者：鄭川單位：四川美術(shù)學(xué)院