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摘要：20世紀(jì)上半葉，中國鋼琴音樂文化的發(fā)展進(jìn)入了萌芽和初步發(fā)展時期，作品的創(chuàng)作水平不斷提升，中國的傳統(tǒng)文化思想使得20世紀(jì)上半葉中國鋼琴音樂的創(chuàng)作深深扎根于傳統(tǒng)音樂文化，這些鋼琴作品不僅對傳統(tǒng)音樂文化有著傳承，同時作曲家們也不斷借鑒西方音樂的作曲手法來創(chuàng)作中國鋼琴作品。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)上半葉；中國鋼琴音樂文化；傳承；傳播

一、我國鋼琴音樂文化萌芽

從明朝末期開始，我國和西方國家之間的貿(mào)易越來越頻繁，從而使得西方先進(jìn)文化逐漸走進(jìn)中國，因此積極促使鋼琴成為我國鋼琴文化穩(wěn)定發(fā)展的先聲[2]。在1851年，西方的船堅炮利敲開了我國的大門，大量外國的商人進(jìn)入中國，同時宗教，鴉片，鋼琴等也陸續(xù)進(jìn)入中國，因此在中國的一些港口城市出現(xiàn)了小提琴，鋼琴銷售等行業(yè)。自從甲午中日戰(zhàn)爭以后，中國一些青年人士先后赴日留學(xué)，主要目的是學(xué)習(xí)先進(jìn)的鋼琴文化，比如李僑，曾澤霖等人[3]，并且他們回國之后還為鋼琴文化的有效傳播做出了很大的貢獻(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭開始，在中國的基督教會活動也是鋼琴文化進(jìn)行傳播的基礎(chǔ)，隨著音樂文化傳承力度的不斷深入，鋼琴已經(jīng)成為教會學(xué)校中主要的教學(xué)工具，同時某些學(xué)校還積極增設(shè)了鋼琴課程，將文化傳授積極滲透在教學(xué)過程中，例如景海女校的管理人員積極設(shè)置了鋼琴學(xué)科，并將這門學(xué)科作為教學(xué)工作中的主要任務(wù)。從1920年開始，我國一些教會先后在天津，山東，上海，廣州等地區(qū)創(chuàng)辦了鋼琴專業(yè)學(xué)校[4]，在這個學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)的人有一部分是中國人，在鋼琴學(xué)科教學(xué)過程中主要采用的是傳教士擔(dān)任授課教師的方式。在早期，并沒有專門鋼琴教學(xué)的理論書籍，只有豐子愷等人編寫的關(guān)于音樂課和音樂理論知識的小冊子，并在一定范圍內(nèi)傳播開來，隨著外國音樂家在華活動和中國音樂家的成長，專業(yè)的樂譜、書籍和理論文獻(xiàn)也進(jìn)入我國，為大眾所知，通過各類音樂活動，鋼琴藝術(shù)得到了發(fā)展，并產(chǎn)生了首批藝術(shù)人才，例如李叔同，他是近代藝術(shù)領(lǐng)域奇才，他具有非常豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，既是美術(shù)家，也是音樂家。為了救國，他從日本留學(xué)歸來后主動在天津，上海這兩個地區(qū)創(chuàng)建了鋼琴音樂課，在動蕩不安的社會環(huán)境下，他可以為了人民利益將培養(yǎng)藝術(shù)人才作為自己的義務(wù)，積極培養(yǎng)了大量的美術(shù)人才和音樂人才，因此可以說，他為國家傳統(tǒng)文化的有效傳承和傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)[5]。同時，劉質(zhì)平，吳夢非等人對中國鋼琴文化地啟蒙教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們都曾積極獻(xiàn)身于藝術(shù)領(lǐng)域中，實(shí)現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的互相滲透，并通過積極改進(jìn)，從而及時構(gòu)建了中國鋼琴音樂文化的雛形。

二、鋼琴音樂文化的早期形態(tài)

從1919年開始，在蔡元培先生的積極倡導(dǎo)下，中國的“五四”新文化運(yùn)動得到了順利的進(jìn)行，國民政府積極創(chuàng)設(shè)了大學(xué)音樂交流會，成立了音樂交流機(jī)構(gòu)。隨后多地又相繼成立了綜合大學(xué)音樂學(xué)科，比如金陵大學(xué)，北京女師大等，在這種形勢下，一些在國外的基督教人員也陸續(xù)成立基督教會音樂系，燕京大學(xué)鋼琴學(xué)習(xí)系等。在1923年，國民政府為了鼓勵更多人員主動參與到鋼琴學(xué)科的建設(shè)中，要求北京音樂大學(xué)管理人員將本校的教學(xué)宗旨更改為：發(fā)展藝術(shù)，創(chuàng)新教學(xué)。并先后設(shè)置了小提琴、鋼琴、古琴等音樂課程，并指定楊仲子為導(dǎo)師，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教學(xué)，統(tǒng)一管理。在社會不斷進(jìn)步的情況下，為了使鋼琴行業(yè)有一個更為廣闊的發(fā)展空間，國家政府部門將提倡鋼琴課音樂教學(xué)作為管理主要任務(wù)，以振興中國的音樂事業(yè)為發(fā)展目標(biāo)。如蔡元培，蕭友梅等人提議，將北京大學(xué)的音樂交流活動改為音樂弘揚(yáng)補(bǔ)習(xí)所，如此一來，中國第一個專業(yè)的鋼琴音樂教育部門就這樣誕生了。在1925年6月，豐子愷、吳夢非等人以一顆教育救國的思想來到了上海，并自費(fèi)創(chuàng)辦了藝術(shù)研討師范學(xué)校，在1926年將這所學(xué)校改名為上海音樂藝術(shù)學(xué)校，同時還在資源匱乏，資金較為緊張的情況下，積極聘請劉質(zhì)平和豐子愷等人為任教老師，在藝術(shù)家的積極影響下，吸引了大量教員來進(jìn)行鋼琴音樂教學(xué)，通過采用這種方式不僅有效提高了人們對藝術(shù)的正確認(rèn)識，還為培養(yǎng)更多的藝術(shù)人才奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。在20世紀(jì)初，一些外國音樂家在華的有關(guān)活動也為中國鋼琴音樂的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，比如在1908年，意大利和德國人聯(lián)合起來共同創(chuàng)辦了專業(yè)鋼琴音樂交流大會和首屆專業(yè)鋼琴音樂演奏會，這個活動在推動中外友好交流的過程中發(fā)揮出了至關(guān)重要的作用。

意大利人梅百器的許多教學(xué)理念對中國早期鋼琴演奏技術(shù)的訓(xùn)練方法起到的重要作用。他親自培養(yǎng)了一大批鋼琴家，包括沈雅琴、俞便民、朱工一、周廣仁、傅聰?shù)热恕Ｓ捎谑艿轿逅奈幕挠绊?，一些愛國人士重視文化藝術(shù)創(chuàng)新，1927年上海國立音樂院的創(chuàng)立標(biāo)志著中國開始了培養(yǎng)專業(yè)鋼琴演奏人才的歷史。蕭友梅先生在極其困難的條件下創(chuàng)辦了這所學(xué)校并聘請了查哈羅夫主持學(xué)校的鋼琴教學(xué)工作，將鋼琴教育在短期內(nèi)提升到一個較高水平。不僅如此，蕭友梅先生自己也不斷進(jìn)行創(chuàng)作，由此產(chǎn)生了《霓裳羽衣舞》等鋼琴作品，這是蕭友梅先生的經(jīng)典創(chuàng)作。蕭友梅先生始終都堅持的是兼收并蓄原則，堅持將中國文化和國外先進(jìn)文化相融合的原則，進(jìn)行互相滲透，互相補(bǔ)充，以此大大提升中國鋼琴音樂的藝術(shù)性。盡管如此，這個時期仍舊處于鋼琴音樂藝術(shù)發(fā)展的初步階段，并無穩(wěn)定，所以鋼琴演奏家們積極借鑒歐洲鋼琴音樂的創(chuàng)作方法，引進(jìn)了先進(jìn)技術(shù)，使其對中國的鋼琴音樂產(chǎn)生了直接的影響，為音樂藝術(shù)的更好發(fā)展擴(kuò)展了廣闊的空間[6]。同時在民族文化的影響作用下，音樂工作者們開始自主的探索具有一定中國特色的音樂風(fēng)格，同時使其及時融合在鋼琴音樂創(chuàng)作以及演奏過程中，以此充分體現(xiàn)中國特色的鋼琴藝術(shù)，例如蕭友梅的鋼琴作品將特色的民族音調(diào)得以最好的發(fā)揮，以此實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂元素和特色性藝術(shù)元素的有效融合，從而在熟練運(yùn)用先進(jìn)創(chuàng)作技術(shù)的前提下，及時形成了一種鋼琴音樂創(chuàng)作新作風(fēng)，將自己的音樂作品打中國風(fēng)格，同時這也是中國傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)作中一次大膽的嘗試。同時趙元任、青主的鋼琴創(chuàng)作也是此時期中國鋼琴音樂創(chuàng)作的一個重要組成部分。但在這個時期，中國鋼琴音樂的創(chuàng)作仍舊具有西方音樂痕跡，歐洲音樂的創(chuàng)作技法一直制約著中國鋼琴音樂創(chuàng)作的發(fā)展。

三、鋼琴音樂文化的不斷成熟

從20世紀(jì)三四十年代開始，在學(xué)校音樂教學(xué)水平逐漸提升的前提下，鋼琴學(xué)習(xí)者不斷增加，因此使得鋼琴演奏技術(shù)得到了很大的提升。當(dāng)時國內(nèi)有許多青年鋼琴家陸續(xù)到國外深造學(xué)習(xí)，比如李翠貞、洪達(dá)琳、李嘉祿、吳樂懿等人，這些青年學(xué)者廣泛的汲取了外國的鋼琴演奏技術(shù)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，歸國后都成為了鋼琴教學(xué)的重要力量。一些外籍教員，比如美國、俄羅斯的教員在華開展教學(xué)工作，由于其自身藝術(shù)底蘊(yùn)較高，基本功扎實(shí)，對鋼琴音樂的理解更為透徹，他們的教學(xué)對我國鋼琴人才的培養(yǎng)有著非常重要的作用。在1924年，俄羅斯鋼琴教育家齊品爾被評為為音樂大學(xué)榮譽(yù)教授，他在中國期間積極為鋼琴文化的更好發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，例如他在1932年舉辦了具有中國特色的鋼琴作品比賽，通過比賽征集了一大批具有中國特色的鋼琴作品并發(fā)掘了幾位鋼琴音樂的創(chuàng)作人才賀綠汀、江定仙、老志誠等。隨后又出現(xiàn)了大批具有較高藝術(shù)素養(yǎng)的鋼琴音樂人才，并且在楊仲子的積極輔助下，學(xué)生的鋼琴演奏水平有了很大提升，這個成績令人驕傲。1934年，在南京政府，蔡元培被正式任命為校長，同時將學(xué)校改名為國立音樂大學(xué)，并聘請了楊仲子為大學(xué)音樂系的主任，將其改名為國立藝術(shù)學(xué)校專科系。1936年，楊仲子上書國家政府要求將音樂學(xué)科及時列為主要教學(xué)計劃中，由此積極推動了中國鋼琴音樂的快速發(fā)展。當(dāng)時，任教的老志誠已經(jīng)成為享譽(yù)國內(nèi)外的鋼琴演奏以及作曲家，由于其鋼琴音樂教學(xué)的多年實(shí)踐，不僅在教學(xué)方法還是學(xué)科管理的思想上都有了一定提升，通過對老師以及學(xué)生的嚴(yán)格要求，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)鋼琴演奏，掌握更多的鋼琴作品，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化。20世紀(jì)上半葉，中國社會政局經(jīng)歷了不安、動蕩和分化，“九一八”事變之后，華北，華東等地區(qū)相繼淪陷，使得人們四處逃亡，整個中國都陷入了動蕩不安的局面。中國鋼琴音樂文化的發(fā)展一直伴隨著整個中國社會的發(fā)展，鋼琴音樂的創(chuàng)作不僅有對傳統(tǒng)民族民間音樂文化的傳承，同時還體現(xiàn)了政治性，大量的鋼琴作品也表現(xiàn)了抗戰(zhàn)題材，并通過音樂家們的努力不斷被傳播，鋼琴家們也在救國與藝術(shù)的積極影響下，積極將中國的鋼琴音樂向前推動，有效增強(qiáng)時代責(zé)任感，例如有周廣仁，洪達(dá)琳等人。著名的音樂教育者趙元任、江文也、蕭友梅先生，他們在追求音樂藝術(shù)的同時將傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化的有效融合作為一項任務(wù)，這對中國傳統(tǒng)文化特色風(fēng)格的傳承發(fā)揮出了不可忽視的作用。

20世紀(jì)三四十年代，中國處于抗日戰(zhàn)爭的關(guān)鍵時期，社會正處于艱苦階段，但中國的鋼琴文化的發(fā)展進(jìn)入了繁榮的時期，這個時期，不僅產(chǎn)生了大量的鋼琴作品，如賀綠汀的《牧童短笛》《搖籃曲》《晚會》、丁善德《春之旅》《中國民歌主題變奏曲》，桑桐《在那遙遠(yuǎn)的地方》等，這些作品表達(dá)了對生活和祖國的熱愛之情。作為音樂家，他們將自己對國家的熱愛以及人民的期待都寄托在音樂創(chuàng)作和演奏中，如瞿維的《花鼓》表達(dá)了當(dāng)時中國人民對抗戰(zhàn)即將勝利的喜悅之情。在這個年代不僅產(chǎn)生了多首具有中國音樂風(fēng)格的鋼琴作品，同時中國鋼琴家的演奏水平也得到的很大地提高，部分鋼琴家開始走出國門在世界進(jìn)行演出，其演奏水平受到了廣泛的美譽(yù)，如老志誠、李獻(xiàn)敏、丁善德、吳樂懿、夏國瓊等。這些演奏家門不僅自身進(jìn)行演奏，同時還培養(yǎng)了大量的青年學(xué)生，為國家儲備了鋼琴人才。他們在鋼琴音樂演奏的舞臺上獲得了可喜的成績，不僅成為國家的驕傲，并活躍在北京，上海等地，以此積極促進(jìn)了鋼琴藝術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展和傳播。不僅國內(nèi)的作曲家和鋼琴演奏家對中國鋼琴音樂的創(chuàng)作和發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量，在華的外籍鋼琴演奏家和學(xué)者通過自身的教學(xué)活動，對鋼琴音樂進(jìn)行積極的傳播，在二戰(zhàn)期間上海租界接納了大量的猶太籍音樂家，這些鋼琴演奏家憑借自己較高的藝術(shù)修養(yǎng)以及專業(yè)的演奏水平，多次舉辦了鋼琴演奏會，這不僅將自身的專業(yè)水平得到了體現(xiàn)，還使得上海鋼琴音樂界出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的景象，大量外國作品在中國被傳播，大量的中國作品也被他們所了解。同時他們通過對中國傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上他們也創(chuàng)作了具有中國風(fēng)格的鋼琴作品，如齊爾品在中國任教期間創(chuàng)作的《五首音樂會練習(xí)曲》等作品，充分體現(xiàn)中國民間音樂風(fēng)格。

四、傳承鋼琴音樂文化的意義

中國的鋼琴音樂經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，同時也進(jìn)行了多次改革，這是一個漸進(jìn)的過程。20世紀(jì)上半葉中國鋼琴音樂文化，是鋼琴與中國文化鏈接后的產(chǎn)物，是中國新文化的一個品類。“中國鋼琴音樂文化”是中國音樂家在接受了鋼琴這種純正的西方藝術(shù)形式以后，經(jīng)過中國本土化改造，進(jìn)而成為具有中國文化內(nèi)涵、表現(xiàn)中國文化意蘊(yùn)的新音樂種類[7]。中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展為中國鋼琴音樂文化的傳承、發(fā)展和傳播奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，將中西方音樂文化進(jìn)行融合也是中國作曲家的不斷嘗試的一個過程。正是在這樣一種文化“對峙”和“兼容”的大環(huán)境中，各種文化心態(tài)凸顯出現(xiàn)，處于各種新思潮交鋒和變化中，中國鋼琴音樂文化的發(fā)展方向、目標(biāo)、手段都處于摸索階段。在創(chuàng)作領(lǐng)域，借鑒傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，通過對民間樂器的模仿、曲式的借鑒、民族民間調(diào)式的吸收形成具有一定中國特色的音樂和聲風(fēng)格。在與西方音樂的交流過程中，在創(chuàng)作手法的融合吸收過程中，逐步產(chǎn)生了有別于中國傳統(tǒng)音樂單聲思維方式特點(diǎn)的具有現(xiàn)代多聲思維的中國鋼琴音樂的新形式。對傳統(tǒng)的音樂表現(xiàn)形式進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，顯示出我國音樂語言和西方音樂語言相融合的巨大潛力，以此積極促使了中國鋼琴音樂的多樣化發(fā)展。但無論其創(chuàng)作手法有何變化，但究其內(nèi)涵、意境和文化底蘊(yùn)都仍然是中國音樂文化的一個部分。從20世紀(jì)初的創(chuàng)作嘗試直到三四十年代的發(fā)展，這些作品體現(xiàn)了深厚的文化傳承，既體現(xiàn)了中國式的旋律思維，又體現(xiàn)了歐洲復(fù)調(diào)技術(shù)的方式、規(guī)格與精神。

五、傳播鋼琴音樂文化的意義

在鋼琴演出和活動領(lǐng)域也是中國鋼琴音樂文化的重要組成部分。鋼琴藝術(shù)在中國的傳播一直是與教育文化事業(yè)的緊密結(jié)合，早期中國鋼琴音樂藝術(shù)的先行者們通過創(chuàng)作，演奏，交流不斷加深對中國鋼琴音樂文化內(nèi)涵和外延的認(rèn)識。大量外國鋼琴家來華的演出、教學(xué)活動成為中國鋼琴演奏和教育事業(yè)的先鋒，通過他們培養(yǎng)的大批中國本土的演奏者、又出國深造并返回國內(nèi)開展其演奏和教育事業(yè)，使得中國鋼琴的教育事業(yè)開始全新的發(fā)展。在這期間，不僅外國的鋼琴音樂作品傳入中國，其思維方式和得到了國人的認(rèn)可，同時中國的鋼琴作品也通過他們的演奏活動開始走向世界，中國的鋼琴音樂文化在世界上也得到了傳播。

六、結(jié)束語

綜上所述，文化是民族的象征，也是體現(xiàn)國家傳統(tǒng)文化的最佳方式，中國鋼琴音樂文化的形成、發(fā)展是對中國音樂文化本身的傳承，通過近百年與西方音樂文化的交流、融合，中國的鋼琴音樂文化不僅顯示了其自身強(qiáng)大的生命力，并逐步形成有別于西方鋼琴音樂文化的具有中國特色的鋼琴音樂文化，中國鋼琴音樂文化儼然成為目前世界鋼琴音樂文化的重要組成部分，并且還在不斷發(fā)展、變化的過程中。身為一名教育工作者應(yīng)該把握時代脈搏，將中國鋼琴音樂文化進(jìn)行更好的傳承和傳播。

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作者：陳琛 單位：安徽滁州學(xué)院